不知從何時(shí)開始，“二寶居士”這個(gè)詞開始流行，恰好我的一個(gè)朋友就經(jīng)常被其他佛友這么稱呼，他的一句口頭禪是“我學(xué)佛的佛，為何要拜凡夫?yàn)閹煛保?br>

在他不停的熏習(xí)下，一段時(shí)間中我也納悶這個(gè)問題，既然我們學(xué)的是佛，又為何要拜同在學(xué)佛的人為“師”呢？

我自己的思考所得，有以下幾點(diǎn)。

（一）因?yàn)楹芏鄸|西只有師父才能傳授

如果你覺得自己可以學(xué)習(xí)佛法，不用聽別人的，那是因?yàn)槟氵€不了解佛法的緣故。

佛法并非知識(shí)，而是一種“知識(shí)的知識(shí)”——知識(shí)背后的知識(shí)；知識(shí)里面的知識(shí)；能夠生產(chǎn)知識(shí)的“知識(shí)”。

經(jīng)書雖然卷軼浩繁，但相比于這種“知識(shí)的知識(shí)”來說，也不過是極其抽象的一種表達(dá)而已。

這種“知識(shí)的知識(shí)”沒有形象，更沒有“定義”。所以我們無法通過頭腦的運(yùn)動(dòng)來認(rèn)知，但卻可以通過心與心之間的“感動(dòng)”去接收別人關(guān)于它的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。

梁?jiǎn)⒊壬f過一句話：太陽(yáng)雖好，總要諸君親自去曬，旁人卻替你曬不來。

這句話透露出一個(gè)樸素的真理：要學(xué)會(huì)游泳的唯一辦法就是下水，因?yàn)槟阒荒芨惺茏约旱母惺堋９诺抡f：人能弘道，非道弘人。其意趣我想也正在于此。

二寶居士們自恃聰明，總覺得自己讀“原典”就可以了，不用拜師。卻不知道只有在善知識(shí)的教授和指導(dǎo)下，我們才能從三藏十二部中獲得真實(shí)的利益?！霸洹本拖袷菈嚎s包，需要我們下載“解壓軟件”才能成功讀取，而在末法時(shí)代依舊能夠行正法的出家人就是最好的解壓軟件。

雖知他勝，恥不肯學(xué)。凡夫無始不能入道，多皆由此不能求法——智人求法，唯重他德，不恥下就。不同凡愚我慢自高。

（二）師徒相授是在此土最有效的教育方式

師有很多種，籠統(tǒng)來說可以分為師父和老師。老師和學(xué)徒是“契約關(guān)系”，而師父和徒弟則是“人身依附關(guān)系”。師父承擔(dān)的責(zé)任要比老師多， 教授的東西自然也比老師多。無論是販夫走卒還是文人雅士，其最拿手的本事基本都是師父給的。相應(yīng)的是師父對(duì)于徒弟的支配權(quán)也要更大，徒弟要對(duì)師父盡的義務(wù)要更多。

在過去只有學(xué)到了手藝，才能夠混出名堂，才能有安身立命之本。所以，徒弟將師父視為再生父母的傳統(tǒng)是有其合理化的。

由此可見，師徒相授不僅是在此土最有效的教育方式，更是此土眾生最習(xí)慣的學(xué)習(xí)方式。學(xué)佛要拜師也不過是隨順此土眾生的因緣業(yè)力而已。

而佛教中的師父更準(zhǔn)確的稱呼應(yīng)該叫做“依止師”——依于此有德處，可止息自己一切惡業(yè)惡行等業(yè)因。正如《中庸》里說：“知止而后能定”，有了依止師，我們的心就不再如同浮萍一樣隨風(fēng)漂泊，不再六神無主，不再被自己識(shí)海中的種種波濤所裹挾。

依止師傳遞給我們的除了“比量”的推度之外，每時(shí)每刻的接觸更能傳遞給你他自己的“現(xiàn)量”，后者是我們自學(xué)得不到的，卻恰恰還是獲得體驗(yàn)和覺受的最佳渠道。千百年來，佛法正是在這種師徒之間的“傳幫帶”下，傳遞至今。

（三）師父可以給你的修學(xué)提供“即時(shí)反饋”

心理學(xué)家做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)——被試者蒙上眼睛畫4英寸長(zhǎng)線段，經(jīng)過3000多次練習(xí)，但毫無進(jìn)步，依舊是胡畫亂涂。

心理學(xué)家改進(jìn)試驗(yàn)后，被試者每畫一次線段，均得到一個(gè)反饋：畫的太長(zhǎng)還是太短，于是被試者很快能熟練畫出4英寸長(zhǎng)線段。

在末法時(shí)代，學(xué)佛法的人就象被蒙上雙眼的被試者者，盲目而缺少方向。但如果有一個(gè)善知識(shí)從旁給予我們即時(shí)反饋，善行善思維有人肯定，就能得以相續(xù)；惡行惡思維有人給予警策，就能棄惡從善;疑問和疑情有人時(shí)刻為你解答;你就不會(huì)像現(xiàn)在這樣滿腹疑云。

即時(shí)反饋是有效教學(xué)必要條件，沒有它，學(xué)習(xí)者只能摸著石頭過河。

（五）如何擇師？

既然拜師能給我們帶來這么多的好處，那是不是隨便拜一個(gè)就好了呢？

當(dāng)然不是，我前面所說的種種拜師利益，想要獲得都有一個(gè)絕對(duì)的前提——你拜了善知識(shí)為師，反之則不如不拜。

鳥之將息必?fù)衿淞?，人之求學(xué)當(dāng)選于師。

那么我們?cè)趺醋R(shí)別誰(shuí)是“善知識(shí)”呢？

【瑜伽師地論】為我們提供了善知識(shí)的八種標(biāo)準(zhǔn)，何等為八

1．安住禁戒，即安住具戒，善能守護(hù)律儀。于所受學(xué)的所有學(xué)處，不虧身業(yè)，不虧語(yǔ)業(yè)，如是名為安住禁戒。

2．具足多聞，即于如來教法，多所聽聞通達(dá)，于諸求法者，有多法宣說開示，能令眾生得無量信解，精進(jìn)修行大乘正道。并且在講說時(shí)，于文字義理善巧，于眾多妙法，能善受持，語(yǔ)言善能通利，意善尋思，見解善能通達(dá)，如是名為具足多聞。

3．能有所證，即能證四禪八定，常作無常想、無常苦想、苦無我想、一切世間不可樂想、有過患想。又能證慈悲喜舍，或預(yù)流等，六種神通、八解脫等。如是名為能有所證。

4．性多哀愍，即對(duì)于他人有常起悲憐之心，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱，如是名為性多哀愍。

5．心無厭倦，即于弟子善能教導(dǎo)，于弟子善知，善能贊嘆鼓勵(lì)，勤行精進(jìn)，為大眾宣說正法，不感到疲倦；如是名為心無厭倦?！镀刑岬来蔚诼哉摗吩疲骸皵嗥捳?，數(shù)數(shù)宣說，不生疲倦，能忍宣說之難行故。”就是說能詳說、中說、略說等等，具不疲倦。

6．善能堪忍，他罵不報(bào)罵，他嗔不報(bào)嗔，他打不報(bào)打。于諸逼迫苦事，自推己過，以業(yè)之成熟為依趣，終不于他發(fā)生憤恚。如是雖遭輕凌毀辱，堪能忍受，而其本性都無改變，唯常于彼有情，思為利益。又能于修道時(shí)，堪忍寒熱饑渴，蚊虻風(fēng)日等苦；如是名為善能堪忍。

7．無有怖畏，處大眾中，宣說正法時(shí)，心里沒有怯劣，聲無戰(zhàn)掉，辨別時(shí)沒有誤失，腋不流汗，身毛不豎，不為諸畏怖之所逼切，如是名為無有怖畏。

8．語(yǔ)具圓滿，即成就極美妙的語(yǔ)言，以顯了的語(yǔ)言，容易悟解的語(yǔ)言，眾生樂欲聽的語(yǔ)言，善于辯才，善于宣說，如是名為語(yǔ)具圓滿。

這八項(xiàng)規(guī)定有一樣算一樣，都是關(guān)乎你今后能否學(xué)有所成而需要了解體察的關(guān)鍵因素。

另外，《阿含經(jīng)》中有四種驗(yàn)證的方法也可以參照：

驗(yàn)證阿羅漢的方法: 《相應(yīng)部》S.3.11.說: 「用智慧，長(zhǎng)時(shí)間共住，知其戒行; 共事，知其純淨(jìng); 於不幸時(shí)，知其能力; 交談，知其智慧?！惯@四種辨識(shí)法，然後知道他是不是阿羅漢。

（六）關(guān)于二寶居士

二寶居士們常提到一句話，自依止就好了，佛在心中，莫向外求。

我在這里想要糾正一下：佛陀說自依止，是因?yàn)槲覀冏约旱脑熳饔兄闹苯恿α?，要?qiáng)調(diào)所以才說：“自依止，法依止，莫異依止，莫余依止?！钡砸乐共皇钦f依賴自己的想法，跟著自己的感覺走。而是佛陀為了強(qiáng)調(diào)修行中的“主觀能動(dòng)性”的重要性而方便施設(shè)的。

自依止不是讓你以自己為師，而是說修行要靠你自己努力。

我們學(xué)佛需要兩方面的條件：第一是外在的因緣——要有善知識(shí)的攝受；第二就是自己主觀上的精進(jìn)努力。

前者提供外驅(qū)力，后者策發(fā)內(nèi)驅(qū)力。從這個(gè)角度看，拜師不僅不妨礙你學(xué)佛，還能幫助你學(xué)到更純潔更對(duì)機(jī)的佛法。所以有心向道者不可自以為是、師心自用，也不要對(duì)末法時(shí)代的出家人有太多苛責(zé)，畢竟你拜師的目的是學(xué)佛法，而不是親近一個(gè)道德上的“完人”。

凡夫地中，過雖未盡，不妨深解，說有理者，皆可信受?！q益大師《宗鏡錄》

尊師重道不僅是學(xué)佛的基礎(chǔ)，更是成長(zhǎng)的基石——踩在巨人的肩膀上，你會(huì)擁有前所未有的高度和眼界。

還有一些居士菩薩，一天到晚風(fēng)風(fēng)火火的攀緣認(rèn)識(shí)一些名僧、大和尚，然后覺得自己是大和尚的貴賓，就瞧不起普通出家人了，這種人比二寶居士更令人唏噓。

殊不知在名僧眼里，你不過是墊腳石。你們之間的關(guān)系正如蕅益大師所說：為師者但貪眷屬，為徒者專附勢(shì)利。遂以虛名互相羈系。

而在大和尚眼里，你這個(gè)貴賓和普通信眾壓根沒區(qū)別。你認(rèn)為大和尚對(duì)你區(qū)別對(duì)待很可能只是因?yàn)槟阆矚g區(qū)別對(duì)待，或者你暫時(shí)需要被區(qū)別對(duì)待——區(qū)別對(duì)待是你的需要，而非大和尚的。這也正是大和尚和“名僧”的區(qū)別。

但大和尚對(duì)你的區(qū)別對(duì)待也是要消耗你自己的福報(bào)的，如果你因此而沾沾自喜，還會(huì)增長(zhǎng)你的愚癡。無論如何，這絕不是一件吉祥的事情。

另一件不吉祥的事情是：很多出家的法師喜歡拿二寶居士的帽子漫天亂扣，居士對(duì)他稍有怠慢就說人家不知道恭敬三寶，會(huì)遭報(bào)應(yīng)云云。

殊不知這樣的做派只會(huì)讓不恭敬你的居士更加不恭敬你，毫無益處。

這也是一種典型的“執(zhí)相廢理”——某一個(gè)出家人并不能代表全體的僧寶，居士對(duì)你沒信心也不代表他對(duì)僧寶沒信心。這種“扣帽子”的做法不僅會(huì)觸惱別人，也有違背“一體三寶”之理。

偏理廢相舍住持三寶，別無一體三寶；離一體三寶，更無住持三寶——《顯宗論》

而被二寶居士的人固然冤枉，但也應(yīng)該明白：只要這個(gè)人現(xiàn)僧相，他就是法的住持者和傳承者，敬他不僅僅是敬他，更是敬佛陀宣說的教法。

《涅槃經(jīng)》第五：佛言：憍曇彌！莫供養(yǎng)我，當(dāng)供養(yǎng)僧。若供養(yǎng)僧，即得具足供養(yǎng)三歸。摩訶波阇波提言：眾僧之中無佛無法，云何說言供養(yǎng)眾僧即得具足供養(yǎng)三歸？我復(fù)告言：汝隨我語(yǔ)，即供養(yǎng)佛。為解脫故，即供養(yǎng)法。眾僧受者，即供養(yǎng)僧。是故三歸不得為一

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