? ? ? ? 前段時間去看《加勒比海盜5》，影片中的男、女主角都在尋找他們的父親，回想起《加勒比海盜1》中尋父也是一條主線，這種共性勾起了我的一種印象：似乎西方文化中有很多尋父的傾向，而東方（中國）文化中更多的是尋母的傾向，比如我們很熟悉的沉香救母、小蝌蚪找媽媽、小龍人找媽媽等等。雖然這只是我個人記憶的印象，但我也很好奇東西方的文化記憶中是否真有這種傾向的差異，于是我以“西方+尋父”、“西方+尋母”、“東方+尋父”、“東方+尋母”四組關鍵詞查閱了相關資料，發(fā)現(xiàn)了很有趣的結果?！拔鞣?尋父”的資料很多，從古至今都有，“瀆父”（包含尋父）甚至西方文化研究的一個母題。“西方+尋母”方面的資料非常少，幾乎可算作沒有?！皷|方+尋父”的現(xiàn)代資料比較多，特別是最近幾年的?！皷|方+尋母”的資料非常多，從古至今都有。根據(jù)搜集的資料以及我的自己的思考完成了文章如下：

? ? ? ? ? 文化記憶視角下的西方尋父與東方尋母

一、 基本概念的界定

1. 文化記憶視角

文化記憶的方式直接影響到文化的主體性和內(nèi)部組織方式，進而影響到民族的性格和其文化的氣質(zhì)。文化記憶的傳承方式主要有兩個：儀式和文本（傳說、著作等）。所謂文化記憶的視角就是從文本中的傳說和著作中去研究這個民族的性格和其文化氣質(zhì)。

2. 父親、母親

父親包括：（1）具體的倫理形象和（2）抽象的父性體系象征。母親包括：（1）具體的倫理形象和（2）抽象的母性體系象征。

3. 尋父尋母的原因：

（1）對于一種理想狀態(tài)的向往以及（2）源于具體缺乏的尋找。

4. 東方、西方的范圍

東方：以中國為例

西方：以天主教、基督教為主要宗教的歐洲國家為例

二、西方“男權社會”與中國“父權社會”

（一）西方“男權社會”，從弒父到尋父……

父子關系是西方文學和文化史上的一個母題，它實際上是人類社會權力關系的一個表征。

1.弒父

西方文化敏感于父性的象征性壓力并不斷呈現(xiàn)出弒父的沖動。古希臘神話中，克羅諾斯由于恐懼于子輩的反叛而吞食自己的孩子，但最終被兒子宙斯所推翻，卻又建立起了新的父權統(tǒng)治; 屠格涅夫《父與子》中巴扎羅夫?qū)Π途S爾的反抗，通過精神弒父從而誕生了“新人”; 卡夫卡極度敏感于父親的壓力轉(zhuǎn)而在文學中表現(xiàn)內(nèi)心世界的反抗; 薩特《詞語》中則表達了無父的狂歡……

西方文化中的瀆父情結在某種意義上來源宗教神學文化。作為西方文化基石之一的基督教從《舊約》開始就不斷上演父與子沖突。從亞當、夏娃違反上帝旨意被逐,上帝要亞伯拉罕以獨生子為祭品, 都隱喻了父與子的沖突。

基督教源于猶太教，基督徒排斥猶太人的現(xiàn)象中也隱藏著弒父情結。

2.尋父

自西方文明進入現(xiàn)代性進程后,一方面,隨著父權秩序的瓦解兒輩得到了空前的自由與自主,但另一方面,無父的兒子在失去文化記憶的同時也會因此在根本上失去與歷史、傳統(tǒng)和秩序的內(nèi)在關聯(lián), 因此失去證明自身存在意義的價值參照,使“自我”處于一種“無根”的漂流狀態(tài)。這時,人們不知不覺地開始尋找父親。尋父意味著對父子等級秩序的重新認可。

隨著資本主義經(jīng)濟制度的發(fā)展, 一種現(xiàn)代資本主義倫理觀念出現(xiàn)了——其主張社會倫理的合理化和契約化,倡導忠實、勤儉、禁欲、節(jié)制、規(guī)則的德行，即韋伯的“資本主義精神” 。這里“精神”的含義不是指單純的思想,而是日常生活的合理化態(tài)度和行為結構的價值準則，而這與父性形象不謀而合，因此尋父的需求再次產(chǎn)生。

這種環(huán)境中的“父與子”關系已演變?yōu)樽匀魂P系與契約關系并存：在孩子未達到有理智的年齡時是自然關系,在孩子成人之后是一種自愿結合的契約關系。

（二）中國“父權社會”下的主體感缺乏

在中國傳統(tǒng)文化中,更多的是承載著沉重的文化生命和價值生命來源的、東方式的父親形象的顯現(xiàn)。

中國宗法制農(nóng)業(yè)社會和家長制下的父子關系，父親是一家之長，是家庭的主尊，凌駕于整個家庭之上。父親在家庭中擁有至高無上的權力，掌握著子女的生存權、教育權、交友權及對家庭財物的支配權。兒子若不聽從父親，父親可對其實施懲罰權，輕則訓斥、抽鞭子，重則免祀（不許參加祭祖）、削譜（從家譜中除名）、送官府。父親的這種權威應了那句古話：“君叫臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡” 。父子關系被列入三綱（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）和五常 （君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）之中，成為中國古代社會倫理規(guī)范的重要組成部分。父親的至尊地位迫使兒子在父親面前唯有順從之意，不敢有反抗之心。

中國古代家庭的倫理道德還規(guī)定兒子必須全心全力對父親盡孝道?？鬃又鲝垺梆B(yǎng)子出則孝，入則悌”，“事父母能竭其力”（《論語?學而》）。兒子除全力孝順父親外，還應對父親所犯過錯進行低聲下氣、和顏悅色地規(guī)勸。父親如果聽不進甚至由此而惱怒，被父親打得出血也須忍受。在這樣強大的倫理壓力下，兒子不敢對父親有任何反抗，只能唯唯諾諾地順從父親，作個逆來順受的孝子。

三、 東方尋母中的母親崇拜

（一）中國戲曲史中的尋母

中國戲曲文學史上,以“孝母、認母、尋母、救母”題材展開敘事的作品占有相當?shù)谋戎?而且膾炙人口流傳廣遠,有著極其厚實的民眾接受基礎。《玉蜻蜓》元宰覓親認母, 《白蛇傳》仕林祭塔尋母, 《寶蓮燈》沉香劈山救母,從來都是中國老百姓口頭上津津樂道的龍門陣。即使像《貍貓換太子》之類演繹封建時代宮廷斗爭的文本中,登基的仁宗皇帝最終與生母李辰妃相認團圓的悲歡離合故事,亦可劃歸此類型。

還有包括元雜劇《降桑椹蔡順奉母》、《小張屠焚兒救母》、《目連救母》等等，甚至在京劇《楊門女將》里的佘太君, 《紅樓夢》里的老祖宗這些藝術形象身上也可窺見母親崇拜。

對于這些作品,除了從現(xiàn)實層面按傳統(tǒng)倫理主題理解外,還可深入到心理文化原型底層從性別研究視角加以釋讀。也就是說,諸如此類文本于外在形式上雖然千差萬別,但都可歸結到“母親崇拜”。

（二）神話當中隱藏的尋母情結與母親崇拜

榮格指出：“母親原型同其他原型一樣，幾乎可以表現(xiàn)為無限多樣的形式。我在這里提出的只是最有特色的幾種形式。首先是個人的生母和祖母，繼母和岳母；然后是所有同個人有某種聯(lián)系的女人，如保姆，女教師或一個女祖先。然后是形象意義上的母親，如女神，特別是神母，瑪麗亞和索菲亞?！?/p>

原型批評是20世紀西方文學研究領域中最具影響的批評方法之一。它以弗雷澤的人類學和榮格的原型理論為理論依據(jù)，對文學作品中反復出現(xiàn)的各種意象、結構和人物(即原型)進行分析，力圖揭示文學作品中所體現(xiàn)的種族的、以至整個人類的潛意識和深層心理特征，從而為文學研究開辟了新的空間。

置換變形規(guī)律是原型批評理論的集大成者、加拿大文學批評家諾斯洛普?弗萊提出的。他在《批評的解剖》一書中對歐洲中世紀著名的圣喬治屠龍的故事進行分析，認為圣喬治屠龍的故事實際為俄狄蒲斯傳說的置換變形。圣喬治屠龍故事講一個年老昏弱的國王被巨龍搞得國無寧日，這條龍后來竟要索取國王的女兒為妻，后被英雄所殺。

弗萊認為故事中的英雄不是國王的女婿，而是他的兒子；那個得救的女子則是英雄的母親。在中世紀，娶母亂倫已為人們的倫理道德所不容，要使蘊含戀母情節(jié)的故事成為一個真實可信、在藝術上和諧、在道德上可以接受的故事，就需要對它加以很大程度的置換變形。

“仙女凡夫”故事主要講述一人間男子，從小失去父親或與母親相依為命，忠厚老實，勤勞肯干，過著貧苦的生活，通過機遇與仙女相識、成婚。與仙女結合后，男子的生活處境得到極大改變，過上了舒適安逸的生活。故事結局有兩種：一種是兩人從此過上幸福安寧的生活；另一種是由于某種原因（外界壓迫或違反禁忌），仙女最終離去。“

仙女凡夫”的故事在我國種類繁多、數(shù)量極為豐富，眾所周知的牛郎織女、田螺姑娘、龍女與樵夫、百鳥衣故事均為這一故事的典型。

“仙女凡夫”故事中的仙女原型是人們心目中的理想母親，在仙女原型身上，體現(xiàn)著母性的關懷，寄托了人們對母親的依戀之情。

仙女原型象征著生育、溫暖、豐饒、生長和富足，展示著母性的偉大、神奇。故事中的凡夫最初過的是凄慘的單身生活，通常是沒人做飯、沒人縫衣，無依無靠，住的是破陋草房。在仙女出現(xiàn)后，生活隨即發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，仙女為其煮飯做菜，以神力變破草房為大瓦房，讓凡夫過上溫暖舒適、富足安逸的生活。

在故事中還經(jīng)常出現(xiàn)凡夫與仙女結合后，官吏、地主及岳父出難題來為難凡夫的情節(jié)。如《田螺姑娘》中，縣官接連三次為難王小，要王小在三天之內(nèi)蓋座寬大的房子、房子周圍砌道花崗石圍墻，在圍墻處開條河。王小碰到這些難題都是愁眉苦臉地回到家，但這些難題在田螺姑娘手中輕而易舉地解決了。凡夫遇到難題一籌莫展，不知所措，依靠仙女的幫助來解脫困境，這像極了嬰兒對母親的依戀依賴。

四、 當下中國社會的尋父、尋母

（一）現(xiàn)代家庭中的父母親缺失

（二）父母親角色功能與特質(zhì)的缺失

回想起《加勒比海盜1》中的主線之一也是第二男主角在尋找其父親，還有印象中的很多西方電影