? ? ? 習(xí)近平總書(shū)記在2021年4月19日考察清華大學(xué)時(shí)指出，“教師要成為大先生”。這是對(duì)教師的尊重，指明了教師專業(yè)發(fā)展的新方向和新要求，也是教育高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵命題。
? ? ? 習(xí)總書(shū)記對(duì)教師發(fā)展曾有不少深刻、精辟的論述，要求教師做“四有好教師”，做學(xué)生發(fā)展的“四個(gè)引路人”。大先生是對(duì)“四有好教師”“四個(gè)引路人”要求的進(jìn)一步凝練，“四有好教師”“四個(gè)引路人”是對(duì)大先生內(nèi)涵的具體闡釋和生動(dòng)概括。
? ? ? 不僅如此，習(xí)總書(shū)記還對(duì)大先生下了準(zhǔn)確、明晰的定義：“大先生是學(xué)生為學(xué)、為事、為人的示范”，“促進(jìn)學(xué)生成為全面發(fā)展的人”?！盀閷W(xué)、為事、為人的示范”是大先生的內(nèi)涵特質(zhì)和價(jià)值定位，描述了大先生的樣子；“促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)為全面發(fā)展的人”是大先生的責(zé)任與使命，兩者相互映照，大先生閃耀著特有的光彩。
? ? ? 大先生不僅是對(duì)大學(xué)老師的尊稱和要求，也是對(duì)中小學(xué)老師的尊稱和要求。大先生之“大”不在于學(xué)段的高與大，而在于情懷、精神、品格、思想以及擔(dān)當(dāng)責(zé)任、示范作用之“大”。在“為學(xué)、為事、為人示范”和“促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”上沒(méi)有大小之分，高低之別，中小學(xué)教師也應(yīng)做大先生。中小學(xué)教師要從不同視角理解大先生的深刻意蘊(yùn)，并由此切入，明確努力方向，突出著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)，逐步建構(gòu)自己做大先生的行動(dòng)框架，自覺(jué)、積極，爭(zhēng)做新時(shí)代的大先生。
? ? ? 其一，人性視角：大先生是大寫(xiě)的人
? ? ? 大先生首先是一個(gè)人，是一個(gè)真正的人。
? ? ? 楊絳便是這樣的人。楊絳，我國(guó)當(dāng)代著名作家、文學(xué)翻譯家。他是丈夫錢(qián)鐘書(shū)口中“最賢的妻、最才的女”，盡管自己有著巨大的才情，卻長(zhǎng)期甘于做錢(qián)鐘書(shū)背后的“灶下婢”。她的百年人生，盡顯她的博學(xué)、睿智、淡定、堅(jiān)強(qiáng)以及她的大愛(ài)。她一生最喜歡說(shuō)的詞是：“我是一滴水”“我不夠格”。她曾經(jīng)說(shuō)：我是一滴水，不過(guò)是一滴清水，不是肥皂泡。的確，一滴水很微小，但絕不渺小，尤其是一滴清水，因?yàn)樗梢哉凵涮?yáng)的光彩，讓我們看到整個(gè)天空與世界；而肥皂泡，雖五彩繽紛，不斷膨大，可一剎那間破碎，便不復(fù)存在，一切都在虛幻中。做一個(gè)平平常常、不顯山不露水的人，一切都在默默的奉獻(xiàn)中，才是一個(gè)真正的人?！拔也粔蚋瘛憋@然是她的謙虛。
? ? ? 第二屆中華文化大獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)擬將楊絳作為候選人，她收到邀請(qǐng)函回了四個(gè)字：“我不夠格。”回復(fù)干干凈凈。母校牛津大學(xué)，她求學(xué)過(guò)的學(xué)院，聘她為榮譽(yù)院士，她兩次的答復(fù)仍是四個(gè)字：“我不夠格?！被貜?fù)清清爽爽。她還說(shuō)，當(dāng)年我只是旁聽(tīng)生，怎能當(dāng)院士？你們千萬(wàn)別把錢(qián)鐘書(shū)的成就加給我。
? ? ? 其實(shí)，她夠格，完全夠格，但是她的信條是：我從不與人爭(zhēng)，也不屑與人爭(zhēng)。這一切都可能是東吳大學(xué)的校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣，法古今完人”給了她一個(gè)高貴的靈魂，她是一個(gè)真正的人。于是大家這么評(píng)論楊絳：她走了，世間再無(wú)女子可稱“先生”。當(dāng)然，我們相信時(shí)代還會(huì)造就一個(gè)個(gè)女子成為先生的。
? ? ? 大先生是個(gè)大寫(xiě)的人。大先生有對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，大德大愛(ài)大情懷；有對(duì)事業(yè)的執(zhí)著，深邃而樸實(shí)，淡泊名利而學(xué)術(shù)純粹；有對(duì)他人的寬容，謙遜而真實(shí)，自尊而無(wú)傲氣；有對(duì)生活的熱愛(ài)，淡定而有追求，素樸而高雅……大先生，是一個(gè)忠誠(chéng)的中國(guó)人，一個(gè)自覺(jué)以道德方式過(guò)積極生活的人，一個(gè)堅(jiān)定地以教書(shū)育人為己任的人。大先生，信仰在事業(yè)，使命在崗位，快樂(lè)在生活，光榮在奉獻(xiàn)。一個(gè)真正的人、大寫(xiě)的人，大先生有美麗的靈魂、燦爛的人性，是大先生的本質(zhì)，是做大先生的基礎(chǔ)，是大先生永遠(yuǎn)的起點(diǎn)與不朽的生命歸屬。
? ? ? 其二，傳統(tǒng)文化視角：大先生是“大丈夫”
? ? ? 《孟子》中提到“人皆有忍人之心”。這“忍人之心”就是“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”。“四心”分別生出了人品的“四端”：仁、義、禮、智。與此同時(shí)，孟子還揭示了“大丈夫”的特質(zhì)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此謂大丈夫。”這點(diǎn)擊了大先生的人格價(jià)值觀，并衍生了“大丈夫精神”。
? ? ? “大丈夫精神”是一種英雄氣概，是一種浩然正氣?！按笳煞蚓瘛弊匀皇侵腥A民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照，凸顯了中華民族的人格特征與風(fēng)骨氣節(jié)。順著中華民族的這一血脈，北宋張載提出了“四為”：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@是對(duì)大先生人生格局和使命的闡釋，舍己為國(guó)，舍身取義，在天地之間有一個(gè)大寫(xiě)的中國(guó)人，為了人民，為了國(guó)家，為了中華文化，為了天下與人類(lèi)而在所不辭、在所不惜。“四為”既是責(zé)任心、使命感，也是人生意義的最高境界。
? ? ? 大先生是在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化中生長(zhǎng)起來(lái)的。
? ? ? 永遠(yuǎn)記住教育家馬相伯。遙想當(dāng)年，為了救國(guó)，馬相伯傾其家產(chǎn)興學(xué)，傾其知識(shí)教學(xué)。他寧愿做只“狗”，內(nèi)心有著立心、立民、救國(guó)、開(kāi)太平的宏大心愿：“我是一只狗，只會(huì)叫，叫了一百年，還沒(méi)把中國(guó)叫醒?！彼谴笙壬?。
? ? ? 永遠(yuǎn)記住平民教育家晏陽(yáng)初。晏陽(yáng)初從小熟讀中國(guó)經(jīng)典蒙學(xué)《三字經(jīng)》《千字文》，熟讀《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。長(zhǎng)大后，他深悟儒家的民本思想和天下一家的觀念，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)守家國(guó)一體的思想，發(fā)揚(yáng)家國(guó)情懷。這位在美國(guó)名牌大學(xué)深造的大學(xué)生，始終帶著中華文化的印記，為“生民立命”，走在鄉(xiāng)村的田野上，用教育為窮人服務(wù)，為平民奔走。他是大先生。
? ? ? 永遠(yuǎn)記住，在世界未有之大變局的今天，中國(guó)教師要“威武不能屈”，中國(guó)的教育只有扎根在中華文化傳統(tǒng)中，才會(huì)誕生大先生?！按笳煞蚓瘛辈艜?huì)讓中國(guó)教育屹立在世界上，創(chuàng)建中國(guó)特色、中國(guó)品格、中國(guó)氣派的教育學(xué)，并與世界共享。
? ? ? 其三，國(guó)家視角下：大先生是心懷國(guó)之大者
? ? ? 習(xí)近平總書(shū)記在2013年給北京大學(xué)學(xué)生回信時(shí)引用了歐陽(yáng)修的一句話：“得其大者可以兼其小?！贝笳撸瑖?guó)家也，祖國(guó)也。當(dāng)年，吳健雄這位杰出的女物理學(xué)家，為了幫助楊振寧、李政道的研究，毅然決然地退掉回國(guó)的機(jī)票，讓丈夫袁家騮獨(dú)自一人回祖國(guó)，自己留下來(lái)，與她的團(tuán)隊(duì)完成了實(shí)驗(yàn)，為“弱作用下宇稱不守恒定律”提供實(shí)驗(yàn)依據(jù)，證明了定律的正確性，因而楊、李獲得了諾獎(jiǎng)。當(dāng)時(shí)，楊振寧35歲，李政道31歲，為祖國(guó)榮譽(yù)大廈添加了一塊閃亮的獎(jiǎng)牌。
? ? ? 在吳健雄母?！珎}(cāng)明德學(xué)校的校園里，會(huì)看到吳健雄墓園里的墓志銘——一位臺(tái)灣記者的詩(shī)句：“一位優(yōu)秀的世界公民和一個(gè)永遠(yuǎn)的中國(guó)人?！毙膽褔?guó)之大者才是大先生。
? ? ? 當(dāng)年，錢(qián)穆在臺(tái)灣給學(xué)生上了最后一堂課，合上講義，閉著眼睛，向著遠(yuǎn)處，似是眺望，又似在回憶，似是自言自語(yǔ)，又似在告誡學(xué)生說(shuō)了最后一句話：不要忘了，我們是中國(guó)人?。∮啦煌约菏侵袊?guó)人才是大先生。
? ? ? 當(dāng)年，張伯苓創(chuàng)辦南開(kāi)，他說(shuō)：“本著匹夫有責(zé)之意，要救國(guó)，救法是教育。救國(guó)須改造中國(guó)，改造中國(guó)須改造人，這是總方針。”他又說(shuō)：“欲強(qiáng)中國(guó)責(zé)任誰(shuí)歸?曰端賴一班新少年。然則少年自處應(yīng)如何乎?曰盡心為學(xué),以備將來(lái)之用?！睘辄h育人、為國(guó)育才者才是大先生。
? ? ? “得其大者”，心懷國(guó)，是身份認(rèn)同，又是靈魂之所在，教師心懷祖國(guó)，才能培養(yǎng)心懷祖國(guó)的學(xué)生，中華民族才能挺起民族的脊梁。大先生不只是民族的背影，又是民族的正面，我們看到大先生的背影和正面，國(guó)家才有力量，民族才有希望?！凹嫫湫 保≌?，個(gè)人也。每個(gè)人都是屬于祖國(guó)的，有祖國(guó)才有我們自己，祖國(guó)富強(qiáng)，我們才會(huì)過(guò)上好日子?！按笳摺薄靶≌摺保嗉词恰按笪摇迸c“小我”，“小我”要融入“大我”，每一個(gè)“小我”為“大我”強(qiáng)大而貢獻(xiàn)一己之力，也許微薄，卻綿亙不斷，因此不可或缺。
? ? ? 于漪就是心懷國(guó)之大者，“在教室里，兩只肩膀，一只肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，一只肩膀挑著民族的未來(lái)。今天的教育質(zhì)量就是明天的國(guó)民素質(zhì)?！?/p>
? ? ? 生命為祖國(guó)而歌唱，生命為祖國(guó)而澎湃的教師，即心懷國(guó)之大者是永遠(yuǎn)的大先生，中華民族永遠(yuǎn)銘記他。
? ? ? 其四，社會(huì)學(xué)視角：大先生是有良知、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子
? ? ? 教師是知識(shí)分子。知識(shí)分子一定有知識(shí)，但有知識(shí)的不一定是知識(shí)分子，知識(shí)分子要超越對(duì)自己的職業(yè)或藝術(shù)流派的偏愛(ài)和專注，關(guān)注真理、正義和時(shí)代趣味這些全球性問(wèn)題。他們有社會(huì)的良心、有社會(huì)責(zé)任感，常處在創(chuàng)造性的緊張狀態(tài)之中。
? ? ? 我們要努力成為知識(shí)分子，而不是我就是知識(shí)分子。有良知、勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，是知識(shí)分子最為本質(zhì)的特征。真正的知識(shí)分子關(guān)心的不是自己，而是關(guān)心社會(huì)的進(jìn)步，關(guān)心國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，關(guān)心民族的振興，關(guān)心人類(lèi)的和平。
? ? ? 當(dāng)社會(huì)上發(fā)生一些有悖于人民權(quán)益的事，他們會(huì)敏銳地捕捉到，客觀而公正地深入剖析，勇敢地站出來(lái)做一個(gè)發(fā)聲者；當(dāng)發(fā)生一些有悖于教育規(guī)律的現(xiàn)象，他們會(huì)毫不留情地質(zhì)疑、批評(píng)，呼吁回歸教育本質(zhì)，呵護(hù)學(xué)生健康成長(zhǎng)。
? ? ? 與此同時(shí)，當(dāng)教育改革發(fā)展處在關(guān)鍵時(shí)刻，他們會(huì)站在國(guó)家立場(chǎng)，從培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀出發(fā)，獻(xiàn)策奉獻(xiàn)，貢獻(xiàn)自己的智慧和力量；當(dāng)教育改革發(fā)展創(chuàng)造了好經(jīng)驗(yàn)、好典型時(shí)，他們會(huì)由衷地肯定、表?yè)P(yáng)、推介，又中肯地提出積極的建議，期盼做得更好。
? ? ? 真正的知識(shí)分子，不僅會(huì)解構(gòu)，更會(huì)建構(gòu)；真正的知識(shí)分子，不僅會(huì)批判，更會(huì)指引正確的方向。他們是大先生。
? ? ? 中國(guó)文化傳統(tǒng)中，早就有關(guān)于“做學(xué)問(wèn)要有良心”命題的論述，王陽(yáng)明鮮明提出“致良知”的學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，良知即是天植靈根，自生生不息，形成了中國(guó)傳統(tǒng)“善端生長(zhǎng)論”的高潮。最近有學(xué)者據(jù)此提出了“教育即良知生長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)極有見(jiàn)地?！敖逃戳贾L(zhǎng)”，自然要求教師首先要生長(zhǎng)自己的良知，進(jìn)而以自己的良知促進(jìn)學(xué)生良知的生長(zhǎng)?？梢?jiàn)，關(guān)于知識(shí)分子的良心命題，不只是來(lái)自國(guó)外，也植根于中華文化傳統(tǒng)中，是一個(gè)具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派的重要學(xué)說(shuō)。
? ? ? 大先生應(yīng)當(dāng)是有良知的知識(shí)分子這一命題，也衍生出另一個(gè)命題：大先生首先是道德教師。道德教師以道德的方式，結(jié)合自己所教學(xué)科，有機(jī)融入道德教育，其前提是，首先有道德。致良知——有道德——知識(shí)分子，為大先生的倫理人格劃出了最關(guān)鍵的連接線，形成最完美的圓形。這一美麗的線條會(huì)在課堂、在操場(chǎng)、在實(shí)驗(yàn)室，在校外、在野外、在場(chǎng)館閃現(xiàn)，滋潤(rùn)學(xué)生的心靈。
? ? ? 其五，兒童學(xué)視角：大先生是作為教師的大兒童
? ? ? 陶行知是大先生，因?yàn)樗叭松鸀橐淮笫聛?lái)，為一大事去”，“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”，這一大事就是為了兒童的發(fā)展，這一顆心就是純粹的童心。
? ? ? 陳鶴琴是大先生，因?yàn)樗耙磺袨榱藘和保恰按篼溙铩钡氖赝?，守望是是兒童成長(zhǎng)的田野。
? ? ? 斯霞是大先生，因?yàn)樗珜?dǎo)“童心母愛(ài)”，是“我還愛(ài)得很不夠”的育苗人，愛(ài)兒童是她神圣的天性。
? ? ? 李吉林是大先生，因?yàn)樗f(shuō)自己是“長(zhǎng)大的兒童”，在她心目中兒童是最真實(shí)、最豐富、最生動(dòng)的情境……
? ? ? 用大先生顧明遠(yuǎn)的話來(lái)說(shuō)，“沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育”，對(duì)兒童之愛(ài)是博大的無(wú)私之愛(ài)，發(fā)生的是真正的偉大的教育。
? ? ? 兒童具有無(wú)限的可能性，在保持兒童基質(zhì)的同時(shí)，兒童又具有發(fā)展性，尤其是進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)著國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，兒童發(fā)展處在新階段，面臨著諸多新使命、新要求。
? ? ? 同時(shí)，兒童又面對(duì)著新文化的激蕩和撞擊，顯現(xiàn)出發(fā)展的新變化，產(chǎn)生新特點(diǎn)，我們對(duì)兒童應(yīng)當(dāng)有新認(rèn)識(shí)、新發(fā)現(xiàn)，對(duì)兒童發(fā)展應(yīng)當(dāng)有新思路、新舉措。
? ? ? 當(dāng)代的兒童更具個(gè)性、追求自由，但以個(gè)人為中心的傾向比較突出；他們與社會(huì)的距離正在逐步消弭，越來(lái)越融入社會(huì)生活，但社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R(shí)與能力比較薄弱；他們追求生活的享受，但不愛(ài)勞動(dòng)，不愛(ài)惜勞動(dòng)成果、不尊重普通勞動(dòng)者的現(xiàn)象比較突出；他們吸納多元文化，心胸開(kāi)放，但價(jià)值澄清、選擇能力不足，甚至有時(shí)會(huì)產(chǎn)生價(jià)值迷惑……這些新特點(diǎn)，需要我們深入、具體的研究，遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，采取科學(xué)、適宜的方法去解決。
? ? ? 大先生是作為教師的大兒童，任何時(shí)候、任何情境下，兒童總要教育、引領(lǐng)，也需要批評(píng)以至矯正，教師的責(zé)任與作用在任何時(shí)候都不能缺席，要在新視角下，用專業(yè)的方式加強(qiáng)兒童研究，大先生要成為新時(shí)代優(yōu)秀的兒童研究者，用實(shí)踐與理論創(chuàng)建中國(guó)風(fēng)格的新兒童學(xué)。
? ? ? 其六，統(tǒng)整的視角：落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，做新時(shí)代的大先生
? ? ? 多重視域應(yīng)當(dāng)融合，用立德樹(shù)人根本任務(wù)來(lái)統(tǒng)合，產(chǎn)生視域融合，讓多重視域更有整體性。立德樹(shù)人是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)，這一根本任務(wù)要著力解決培養(yǎng)什么樣的人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人三個(gè)根本問(wèn)題，三個(gè)根本問(wèn)題內(nèi)蘊(yùn)含著第四個(gè)根本問(wèn)題：誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人。毋庸置疑，根本任務(wù)歷史地落在教師的肩頭。
? ? ? 因此，新時(shí)代大先生，是以立德樹(shù)人為使命的中國(guó)好教師，中國(guó)立德樹(shù)人好教師，是新時(shí)代大先生的特質(zhì)，也是大先生的時(shí)代特征，大先生之“大”的內(nèi)涵也因此發(fā)生變化，更豐富，也更深刻。新時(shí)代大先生，用立德樹(shù)人來(lái)統(tǒng)領(lǐng)，諸多視角得以提升，閃耀時(shí)代的光彩。
? ? ? 大先生為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)而自覺(jué)實(shí)踐、深入探索、科學(xué)研究，立德樹(shù)人根本任務(wù)也為他們創(chuàng)設(shè)了專業(yè)發(fā)展更廣闊的時(shí)空結(jié)構(gòu)，提供了更宏大的平臺(tái)。
? ? ? 立德樹(shù)人絕不只是對(duì)學(xué)生的要求，也是而且首先是對(duì)教師的要求。立德首先立師德，育人先育己。學(xué)高為師、身正為范在立德樹(shù)人光照耀下，尤顯崇高，也尤顯重大與急迫。師德是立德的重要組成部分，師德已經(jīng)涵蓋了大德、公德與私德，涵蓋了中華文化所規(guī)定和倡導(dǎo)的美德。
? ? ? 大先生，立德的明師，要率先明大德、守公德、嚴(yán)私德。教師雖不是圣人，但在立德上、精神上需要“再圣化”。大先生是做人的示范，是學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模，首先要在堅(jiān)定理想信念、深植愛(ài)國(guó)情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、增長(zhǎng)知識(shí)見(jiàn)識(shí)、發(fā)揚(yáng)奮斗精神、提高綜合素質(zhì)等六個(gè)方面下功夫，做一個(gè)永遠(yuǎn)愛(ài)國(guó)者、終身學(xué)習(xí)者、育人的能者、智慧的研究者和創(chuàng)造者。
? ? ? 育己是育人的前提，育己在于勝己，勝人者為英，勝己者為雄。兒童既是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的經(jīng)歷者、見(jiàn)證者，更是實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的生力軍，他們一定會(huì)用自己的理想、品格、能力，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的時(shí)代重任。這就是大先生崇高的使命、終身的追求，在立德、立功、立言中唱響新時(shí)代教師之歌。
? ? ? 選自《人民教育》
? ? ? 一個(gè)又一個(gè)閃亮的名字，一個(gè)又一個(gè)名副其實(shí)的大先生，他們是標(biāo)桿，是方向，更是我們心中熠熠生輝的啟明星！
