梁漱溟：人生有三大根本問題，你解決了哪個(gè)問題
二、人生三大問題說
在梁漱溟那里，關(guān)于人生問題的討論是放在其文化理論的框架中展開的。按照他的看法，不同的文化主要解決不同的人生問題。所謂“問題”，是指生活中人類所遇到的障礙或困難之類。解決了某種困難障礙，就會(huì)獲得某種自由程度，不斷地爭(zhēng)取前進(jìn)，問題將有深淺、先后的次第，一問題的解決，常即轉(zhuǎn)入進(jìn)一層的問題。質(zhì)言之，梁漱溟從其文化演進(jìn)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為文化學(xué)術(shù)是人類生活中所倚以解決問題的，有什么人生問題，就產(chǎn)生什么人類文化，當(dāng)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)到不同階段，那時(shí)人生問題從而有所不同，便自有其不同文化學(xué)術(shù)出現(xiàn)。通過對(duì)三種人生問題的探討，梁漱溟闡發(fā)了自己的人生哲學(xué)。
人生三大問題說，是梁漱溟人生哲學(xué)中的一個(gè)根本觀念。人們始終在解決人生問題的實(shí)踐中，而人生根本問題有哪些呢？如何去解決這些問題呢？這些都是我們所關(guān)心的。梁漱溟一貫認(rèn)為，人生存有性質(zhì)不同的三大問題：（一）人對(duì)物的問題；（二）人對(duì)人的問題；（三）人對(duì)自身生命的問題。對(duì)于人類生活中所遇到的這三大不同的問題，人們?yōu)閼?yīng)付解決這些問題將有三不同的人生態(tài)度，因而人類文化發(fā)展亦將有次第不同的三期。
(一)人對(duì)物的問題。梁漱溟指出：“第一問題是人對(duì)于物的問題為當(dāng)前之礙者即眼前面之自然界；——此其性質(zhì)上為我們所滿足者?！比祟愐姘l(fā)展，首先要獲得滿足自身需要的物質(zhì)生活資料，而物質(zhì)生活資料必要從自然界中取得，因而人類生活中首先遇到的問題便是人對(duì)物（自然界）的問題。那么，人們?cè)趹?yīng)付解決這個(gè)問題時(shí)應(yīng)持什么態(tài)度呢？他說：“第一態(tài)度是兩眼常向前看，逼直向前要求去，從對(duì)方下手改造客觀境地以解決問題，而得滿足于外者?！彼^“第一態(tài)度”就是“向前要求”的奮斗態(tài)度。也就是說，人們必須用力向外，通過物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界（客體），不斷地解決主體與客體的矛盾，通過改造環(huán)境來滿足自己的基本欲求?！暗谝粏栴}”就是如何處理人與自然界之間關(guān)系的問題，梁漱溟所說的“第一態(tài)度”是唯物主義的態(tài)度。
（二）人對(duì)人的問題?！暗诙栴}是人對(duì)于人的問題，為當(dāng)前之礙者所謂‘他心’；——此其性質(zhì)上為得到滿足與否不由我方?jīng)Q定者?！薄八摹笔侵笇?duì)方的心思，在“我”的心理范圍之外，能否滿足是沒有根據(jù)把握的。這個(gè)問題是如何處理人與人之間關(guān)系的問題。人與人之間的關(guān)系構(gòu)成人類社會(huì)關(guān)系，是人類社會(huì)組織秩序的基礎(chǔ)。馬克思說：“人是社會(huì)關(guān)系的總和?！边@是從人與人之間的關(guān)系（社會(huì)關(guān)系）的角度來概括人的本質(zhì)屬性。正確處理和把握好人與人之間的關(guān)系，是維持社會(huì)發(fā)展和人類和諧的先決條件。
梁漱溟認(rèn)為解決這個(gè)問題的最適當(dāng)態(tài)度是：“第二態(tài)度是兩眼常轉(zhuǎn)回看自家這里，‘反求諸己’，‘盡其在我’，調(diào)和融洽我與對(duì)方之間，或超越彼此對(duì)待，以變換主觀自適于這境地為問題之解決，在而得滿足于內(nèi)者?！边@“第二態(tài)度”與前面“第一態(tài)度”截然相反。前者主張“向前要求”，后者主張“反求諸己”“盡其在我”；前者的目的是“滿足于外”，后者則“滿足于內(nèi)”。這就是說，“第二態(tài)度”要從一味向外用心思轉(zhuǎn)回到自身上，以調(diào)和溝通雙方的情感交流，彼此和諧融洽而獲得內(nèi)心的愉快與滿足。通過比較“第一態(tài)度”與“第二態(tài)度”，我們可以清楚地看出梁漱溟的人生主張，即不能把對(duì)“物”的態(tài)度應(yīng)用到“人”的身上，對(duì)物與對(duì)人的態(tài)度有著本質(zhì)的不同，前者表現(xiàn)出科學(xué)理性精神，后者表現(xiàn)出道德人文精神。
（三）人對(duì)自身生命的問題。這個(gè)問題是一個(gè)涉及到人類生命的本質(zhì)的問題。梁漱溟說：“第三個(gè)問題是人對(duì)于自己的問題，為當(dāng)前之礙者乃在自己生命本身；——此其性質(zhì)上為絕對(duì)不能滿足者。”如何解決人的身心性命的問題，這是人類所面臨的一個(gè)大難題，這也是一個(gè)不容忽視的問題。超越自身的束縛，突破時(shí)空的限制，從有限走向無(wú)限，從而獲得永恒的人生意義，這是古今玄學(xué)家們追求的目標(biāo)。在梁漱溟看來，這也是人類所要達(dá)到的最高理想。這個(gè)問題的障礙在于自身，因而要解決這個(gè)問題的態(tài)度就絕異于前面兩種。于是，梁漱溟提出他的“第三種態(tài)度”：“它是以取消問題為問題之解決，以根本不生問題為最上之滿足。”
這個(gè)態(tài)度既不像第一態(tài)度的改造局面，也不像第二態(tài)度的改變自己的意思，而只想“根本上將問題取消”。這就必須摒棄各種物欲人欲，而“反躬以體認(rèn)自家生命，其道即在此自覺心加強(qiáng)擴(kuò)大，以至最后解脫于世俗生命”。在這里，梁漱溟的“第三態(tài)度”對(duì)于宇宙人生表現(xiàn)出一種超然出世的思想態(tài)度，帶有濃厚的唯心主義宗教色彩。
人生三大問題說，實(shí)質(zhì)上是如何解決人與自然、人與人、人與自身生命之間關(guān)系的原則性問題的理論探討。這三大問題確是一切人生問題的根本性問題。古今中外的一切哲人都對(duì)這些問題做過不同程度的思考和探索，但這些問題似乎都未有真正獲得徹底解決。梁漱溟把它們集中而明確提出來，并指出其相應(yīng)的解決辦法和思想態(tài)度，這是難能可貴的。
人生問題說，從某種意義上看，它突出反映了人生意義之所在。即在于不斷地解決人生問題，從而獲取生命的更大自由和解放。而且，我們可以由此人生三大問題而引發(fā)出相應(yīng)的人生三大境界：一是功利境界，二是道德境界，三是圓滿境界。
功利境界在于人對(duì)物的滿足，道德境界在于實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧關(guān)系而獲得思想情感的滿足，圓滿境界在于實(shí)現(xiàn)生命的自由與永恒。這三大境界表現(xiàn)出深淺不同的三大層次，也體現(xiàn)了人生發(fā)展的不同方向。
梁漱溟反復(fù)指出，人生三大問題說與文化三期發(fā)展說密切聯(lián)系在一起的。他說：“人類當(dāng)?shù)谝粏栴}之下，持第一態(tài)度走去，即成就其第一期文化，從而自然引入第二問題，轉(zhuǎn)到第二態(tài)度，成就其第二期文化；又將自然引入第三問題，轉(zhuǎn)到第三態(tài)度，成就其第三期文化。”并指出：“現(xiàn)代文明在第一期中，但正處于第一期末，就要轉(zhuǎn)入第二期了。社會(huì)主義取代資本主義的世界大轉(zhuǎn)變將到來，那正是把人生第二問題提到人們面前，要人們彼此本著第二態(tài)度行事，而其第一態(tài)度只用于應(yīng)付大自然界。”
關(guān)于文化三期發(fā)展說，我們前文已有所論述，在此不必多言。而我們要指出的是，梁漱溟強(qiáng)調(diào)對(duì)待不同的人生問題要采取不同的人生態(tài)度，特別肯定了人生態(tài)度在社會(huì)生活中的重要意義。這說明他看到了人類在創(chuàng)造文化歷史進(jìn)程中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，看到了文化差異的現(xiàn)象背后有深層的主觀原因，有其合理的一面。然而，雖然他承認(rèn)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的主張，但他強(qiáng)調(diào)意識(shí)的第一性使他與唯物史觀截然相對(duì)。
總之，梁漱溟的哲學(xué)思想都是以“人”的問題為中心問題，這也是關(guān)于“文化與人生”的學(xué)問。他所主張的人生態(tài)度將有助于提高人類的精神境界。
（本文摘自我大四論文《文化與人生——淺談梁漱溟的人生理想》，這是一篇關(guān)于梁漱溟先生《東西文化及其哲學(xué)》、《人心與人生》等著作的學(xué)習(xí)心得，于1996年3月8日完成的第一手稿，惜乎第二、三稿已丟失。）
