道，似乎離我們很遙遠(yuǎn)。

老子在《道德經(jīng)》中講：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。

古人認(rèn)為，人是天地所生的，而老子講的這個(gè)“道”，是“先天地生”的，那么人與“道”之間還隔著天和地。

再換一句話來看，也是老子講的：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

人是萬物之一，那么人與“道”之間還隔著“一”、“二”、“三”。

而這里的“一”、“二”、“三”所指的又是什么呢？

兩千多年以來，有很多種解釋，讓人難以斷定。

還好，老子接著講到：

萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。

以此為依據(jù)，反推回去，大致可以得出一個(gè)結(jié)論：

“三”是陰、陽、沖氣，“二”是陰氣、陽氣，“一”是元?dú)狻?/span>

元即一，元?dú)饧匆粴?，即太極之氣。

若是感覺陰、陽、氣這些講法太玄乎了，那很正常。因?yàn)?/span>除了中醫(yī)之外，現(xiàn)代人所接受的主流教育幾乎都不講這些。

陸老師把“道生一，一生二，二生三，三生萬物”歸納為四個(gè)字：道生萬物。

這就很直接了。相應(yīng)的，他還把“人法地，地法天，天法道，道法自然”歸納為：人法自然。

合起來就是：道生萬物，人法自然。

這下感覺“道”離我們很近了吧？

但“道”是什么呢？它在哪里呢？

當(dāng)我們四處尋找時(shí)，所能看到的、找到的，都是萬物，都不是道。而萬物的本來是道。那么人的根本也是道，人與道之間是零距離！

因此，我們也就不需要向外尋求了，而是轉(zhuǎn)向自己的根本去尋求。

有人可能會(huì)狐疑了：我的根本是道，那么我本來就是道，但是我怎么不知道呢？

對(duì)，問題就出在你不知上。

因?yàn)槟悴?/span>能知“道”，所以你不知道。

人的后天之知，是在人產(chǎn)生之后才有的，是對(duì)應(yīng)我們所生存的這個(gè)世界而有的，所以不能知先天之道。

如果還是難以明白，那么可以把“道”換成“存在和生命的本源”來理解。

萬有皆有本源。人作為一個(gè)存在、一個(gè)生命，必然來自于存在和生命的本源。

人之所以呈現(xiàn)為現(xiàn)在的樣子，是其本源演變的結(jié)果。

打一個(gè)比方說，假如那個(gè)本源是一團(tuán)泥巴，那么萬物就是由泥巴捏成的各種各樣的東西。

為什么要有一個(gè)本源呢？

因?yàn)槲覀兏惺艿降倪@個(gè)世界是一個(gè)不斷變化的世界，那么變化的背后就應(yīng)該有一個(gè)不變的本源、根本。比如，水分子可以變化為水、氣、霧、云、雨、雪、冰等等，而它們的本源就是水分子。

為什么萬物不能直接感受到道呢？

冰感受水是軟的，氣感受冰是硬的，冰感受氣是暖的，云感受冰是冷的，各種狀態(tài)相互之間有種種感受，但是都感受不出水分子是怎么一回事，因?yàn)樗鼈兌际撬肿印．?dāng)然，這些感受都是想象出來的，為了便于說明而已。

所以說，道不在六根之內(nèi)，人的六根感官功能不能感知到道。

人的根本、本源是什么？

前面講了，不變的才是本源、根本。古人在悟證時(shí)，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)人的身體是不停地變化著的。按現(xiàn)在的講法是，全身的細(xì)胞都在不斷地生、不斷地死。但是人的自我意識(shí)卻是不變的，我一直都知道我是我。因此，人的根本不在形體上，所以我們要往精神境界去探索，通過精神境界的存在去覺悟人的根本。

至于物質(zhì)和精神的關(guān)系，以及誰先誰后的爭論，大家可以看一下《仿佛談道錄》的相關(guān)章節(jié)。

實(shí)際上，那個(gè)本源既不是物質(zhì)的，也不是精神的，物質(zhì)和精神都來源于它，所以它是物質(zhì)和精神之上的存在。從古至今，真正能進(jìn)入它的境界的人應(yīng)該極少，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，那是一個(gè)完全未知的境界，因此也很難理解。

那么，那個(gè)境界真的就是盡頭了嗎？應(yīng)該還不是。因?yàn)槟侵皇侨说囊粋€(gè)極限。而且是人活著時(shí)的一種感受。

人活著時(shí)，是人的生命的一種狀態(tài)，人死了之后，應(yīng)該會(huì)進(jìn)入死的境界。不同的狀態(tài)、不同的境界，應(yīng)該有不同的感受。死后的情況我們只能推測(cè)。但是有一點(diǎn)可以肯定，只要還是相對(duì)獨(dú)立的生命或者存在，那就不可能感受到最根本的那個(gè)東西。