·揭示《周易》本義，是今人的歷史責(zé)任??

????傳統(tǒng)易學(xué)的特點(diǎn)是：認(rèn)為《周易》是卜筮之書，卻又不滿足于卜筮層面，于是引入陰陽(yáng)、五行、八卦等象理模型對(duì)《周易》進(jìn)行諸多演繹發(fā)揮，使其不斷“拔高”直至進(jìn)入經(jīng)典行列。

????對(duì)于先秦學(xué)者的這種誤讀，我們要感謝！不然，秦始皇焚書的時(shí)候，《周易》難逃一炬，其版本就難以完整流傳至今了。

? ? ?對(duì)于漢以后學(xué)者的這種誤讀，我們表示理解。師徒相授的傳承方式，科學(xué)知識(shí)的局限性，以及各朝代官方從穩(wěn)固封建統(tǒng)治角度對(duì)《周易》的定性，使他們難以擺脫先秦易學(xué)的窠臼。

? ? ?今天，我們已經(jīng)有條件看清易學(xué)史的脈絡(luò)，就不應(yīng)繼續(xù)在傳統(tǒng)易學(xué)的誤區(qū)中迷誤。求真務(wù)實(shí)，揭示《周易》本義，是今人的歷史責(zé)任。

?讀易三把鑰匙之二：對(duì)偶卦

1、什么是對(duì)偶卦

對(duì)偶卦，是指通行本《周易》的64卦按照次序兩兩相對(duì)、相配成偶的卦序組合。

和六段論一樣，對(duì)偶卦也是貫穿全書的寫作體例，沒有例外。

2、對(duì)偶卦具有顯著的卦形特征

孔穎達(dá)《周易正義》：“今驗(yàn)六十四卦，二二相耦，非覆即變。覆者，表里視之，遂成兩卦。屯蒙、需訟、師比之類是也。變者，反復(fù)唯成一卦，則變以對(duì)之。乾坤、坎離、頤大過(guò)、中孚小過(guò)之類是也?！?/p>

覆者，表里視之，遂成兩卦。即將卦顛倒成另一卦。比如萃卦和升卦：

變者，反復(fù)唯成一卦，則變以對(duì)之。即同位之爻陰陽(yáng)相反。比如乾卦和坤卦：

由于通行本《周易》覆卦28對(duì)，變卦8個(gè)，恰好湊成36數(shù)，且上下經(jīng)各得18數(shù)，所以邵雍說(shuō)64卦分三十六宮。所謂宮，即每對(duì)覆卦為一宮，錯(cuò)卦一卦一宮：

3、歷代都沒有正確理解對(duì)偶卦的意義

目前所見最早從對(duì)偶視角觀察64卦的文獻(xiàn)是《雜卦傳》：乾剛坤柔，比樂師憂。臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。震，起也。艮，止也。損益，盛衰之始也。大畜，時(shí)也。無(wú)妄，災(zāi)也。萃聚而升不來(lái)也。謙輕而豫怠也……

《雜卦傳》成文在十翼中較晚，一般認(rèn)為是漢初的作品。它能從卦義層面研究對(duì)偶卦是很難得的，可惜沒有繼續(xù)深入下去。其解釋受先秦易學(xué)影響明顯，多為望文生義。

《雜卦傳》之后，研究者大多關(guān)注的是對(duì)偶卦的卦形特征。東晉韓康伯稱之為錯(cuò)綜，初唐孔穎達(dá)稱之為覆變，南宋朱熹稱之為反對(duì)，他們都沒有將之運(yùn)用到具體的卦爻辭解讀中來(lái)。直到明代來(lái)知德將六爻的錯(cuò)綜引申到八卦錯(cuò)綜的層面，才開始用錯(cuò)綜論象解易。但是來(lái)知德對(duì)錯(cuò)綜的認(rèn)識(shí)其實(shí)只是在變、互之外增加了一種取象方法，與尚秉和的半象說(shuō)一樣，在本就拘泥表象且繁雜無(wú)端的八卦解易的基礎(chǔ)上徒增繁復(fù)而已。

認(rèn)為易辭是卜辭輯錄，卦的次序之間，爻的次序之間沒有邏輯關(guān)系，是歷代讀易的盲點(diǎn)。也是歷代沒能從爻辭之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的層面探索對(duì)偶卦內(nèi)涵的根本原因。

4、對(duì)偶卦的本質(zhì)是雙視角寫作

兩兩相對(duì)，不單是《周易》卦符排列的基本特征，更是《周易》主題內(nèi)容的基本特征。

作者從正反兩個(gè)角度闡述同一個(gè)事情，目的是避免單一視角，避免片面的看問題。

·比如屯蒙，是學(xué)生學(xué)習(xí)階段。

屯卦從學(xué)生的角度寫學(xué)堂生活，蒙卦則從師長(zhǎng)的角度談教書育人。

屯蒙合起來(lái)，就完整闡述了學(xué)生成長(zhǎng)的問題。

·比如泰否，是政權(quán)交替階段。

泰卦從姬發(fā)的角度寫接班步驟。否卦則從文王的角度寫交班過(guò)程。

泰否合起來(lái)，就完整闡述了權(quán)力過(guò)渡的問題。

從卦序?qū)用婵?/p>

奇數(shù)卦是主視角，奇數(shù)卦之間的邏輯是《周易》的主線。

偶數(shù)卦是輔視角，偶數(shù)卦是對(duì)奇數(shù)卦的輔助說(shuō)明。

奇為干，偶為枝。

奇數(shù)卦就象樹干那樣從上到下貫穿全文，形成一個(gè)完整的邏輯鏈。

偶數(shù)卦就像樹枝那樣豐富著文章的內(nèi)涵，使闡述更加地深入全面。

從文本層面看

因?yàn)橹黝}相同、爻位相同，每組奇偶卦相同爻位的爻辭也都邏輯關(guān)聯(lián)，可對(duì)應(yīng)互參。

文本之間的這種邏輯對(duì)應(yīng)，進(jìn)一步增加了我們解讀爻辭的約束力。

·比如乾初九：潛龍勿用，是學(xué)習(xí)階段，潛龍勿用指出此時(shí)應(yīng)專心學(xué)業(yè)。

結(jié)合這個(gè)背景看坤初六：履霜，堅(jiān)冰至。就不會(huì)從見微知著的角度誤讀了。

腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)，知識(shí)從霜那樣單薄，到堅(jiān)冰那樣厚實(shí)?！断蟆吩唬厚Z致其道，至“堅(jiān)冰”也。只要跟著老師好好學(xué)習(xí)，就會(huì)學(xué)有所成。

排除臆想，循理本義，這就是坐標(biāo)的意義。

《周易》多解情況的產(chǎn)生，根本原因是解讀自由度太大，缺乏標(biāo)尺。六段論、對(duì)偶卦的存在，為我們樹立了標(biāo)尺。

5、對(duì)偶卦是對(duì)卜筮正反對(duì)貞的創(chuàng)造性發(fā)揮

甲骨卜辭中，常見同一件事情從正反兩個(gè)角度卜問的案例，比如問是否有雨的對(duì)貞：

不雨。不其雨。（續(xù)4.19.2）

其雨。不雨。? （續(xù)4.7.4，4.15.7，4.21.5）

雨。不其雨。（庫(kù)974,1017）

出土的六爻數(shù)字卦，有許多是兩兩并列的。許多學(xué)者認(rèn)為與甲骨卜辭的正反對(duì)貞類似。（參見《萬(wàn)物皆有數(shù)：數(shù)字卦與先秦易筮研究》王化平、周燕）

可見，雙視角看問題的思維方式古已有之。但是，《周易》作者并非照搬這種正反對(duì)貞的卜筮思維，而是運(yùn)用這種形式解決執(zhí)一端必失一端，有了角度就難免片面這個(gè)論述難題?！吨芤住凡捎脤?duì)偶卦雙視角的表達(dá)方式，就象前后照鏡子，每個(gè)主題都全方位展現(xiàn)，再加上對(duì)偶卦與六段論創(chuàng)造性的結(jié)合，使得《周易》的敘事闡理能力得到了近乎完美的表現(xiàn)。

6、對(duì)偶卦是六爻的對(duì)偶，與八卦無(wú)關(guān)

從卦形的角度看，對(duì)偶卦的覆變是六爻整體上的覆變，沒有摻雜任何八卦因素，這是明擺著的事實(shí)。

從文本邏輯角度，對(duì)偶卦更是依托六段論，根本沒有八卦覆變發(fā)揮的空間。

我當(dāng)初就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)對(duì)偶卦的這個(gè)特點(diǎn)，才覺悟八卦解易之謬的。研究爻辭的對(duì)偶特征，才使我找到《周易》的門徑。