一 名譽(yù)

喜褒惡貶，人往往過分重視他人對自己的看法，但他人的評價并不能直接幫助我們?nèi)〉眯腋?。一個聰明人最難擺脫的就是名利欲，我們常常為了博取他人的歡心而努力著，把他人的意見當(dāng)作真實(shí)的存在，而對自己的感受完全不顧。這也使得我們非常容易受他的控制，只要幾句好話、幾句打壓組合一起，便能操作一個人的改變。

叔本華不理解為什么大家為何如此在乎他人的感受、評價，他認(rèn)為他人的意識與我們毫不相關(guān)，只有個體的主觀認(rèn)知才會影響主體的行動，他人的看法、評價不過是影響主體改變的間接因素。同時他的洞察力穿透了古今，他認(rèn)為大眾的思想無知淺薄，只要當(dāng)言論不被對方聽到，就會盡力詆毀，多少偉人毀于一旦。過去是偉人，現(xiàn)在是暴露的普通人，大眾的愚蠢攻擊從不停止。

名譽(yù)與幸福的關(guān)系是什么？人如果不能從自身所有的人格與財(cái)產(chǎn)之中找到幸福的源頭，就會需要第三種，名譽(yù)。在自己的身上找不到快樂的源泉，只能依托于他人的贊美。這樣的幸?；乇∪酰菀滋?，健康的幸福應(yīng)該建筑在主體的角度中，讓自己擁有健康的身體，獨(dú)立的心智與能力。

幸福源于個人的心靈平和的滿足之中，所以，要得到幸福就必須合理限制擔(dān)心他人評價的沖動。當(dāng)人們從討好他人的愚昧想法中掙脫而出，就可以獲得意想不到的平和的快樂，更堅(jiān)定、自信。叔本華還提到退休的生活有助于心靈的平和，嘿，因?yàn)殡x開了長久受人監(jiān)督、注視的生活，不必在顧忌他人了，能夠真正隨心所性。哈，退休萬歲！

但，值得做的事，都是難做的事。

二 驕傲

人對于名譽(yù)的愚昧，萌生了野心、虛榮和驕傲。虛榮跟驕傲有什么區(qū)別？叔本華認(rèn)為驕傲是內(nèi)在的活動，對自己的直接認(rèn)同，而虛榮是通過他人的評價間接的認(rèn)同。虛榮自負(fù)的人往往話多，因?yàn)樗恼J(rèn)同源于外部，需要不斷與外部鏈接接收反饋，但是真正持有嬌傲的人是沉默內(nèi)斂的，甚至也許不屑、傲慢，只有對自己卓越的才能和獨(dú)特的價值有堅(jiān)定、不可撼動的信念的人才是驕傲的。但驕傲的敵人卻是虛榮，虛榮通過外部的喝彩建立自信、展示自己，而驕傲源于內(nèi)在于內(nèi)。

世人往往打壓驕傲的人，大家希望他人跟自己一樣的平庸，即使是優(yōu)秀的人也要“謙虛地”不展示自己，就如大碗飯的平等主義，讓世上只有本人。但是叔本華認(rèn)為只有自己沒有足以自傲之物之人，才會貶低驕傲的品質(zhì)，如果我們不愿他人的品德被永久忽略，就該好好正式自己的品德。

驕傲之中，叔本華認(rèn)為最不為人道的事國家驕傲，只有自己無以為傲之時，才會以國為榮，一個足夠優(yōu)秀的人應(yīng)該看透國家，尋找世界層面的對話者。所謂的國家性格不過是當(dāng)權(quán)者結(jié)合現(xiàn)狀與需要去贊揚(yáng)一個個性、貶低另一種而已，在此方面大家無對錯、

可見個性對于個體而言比國家性格更重要，人為自己而活，那便要達(dá)到心靈自由，解脫社會賦予的美名其曰的各式束縛。

三 官位

叔本華不認(rèn)同政治的官位，從其視角來看，官位可謂不學(xué)無術(shù)之人的爭奪戰(zhàn)場，構(gòu)建特權(quán)、儀式來突出等級。這里較為新穎的觀點(diǎn)是，其提出眾人都是有眼睛和耳朵的，只是缺乏了判斷力和記憶力，從我們多次網(wǎng)暴、大型娛樂事件一瓜接著一瓜，我們確是沒有記憶的。

四 榮譽(yù)

榮譽(yù)客觀而言是他人對我們的評價和觀感，主觀而言在于我們對這種評價及觀感的重視。榮譽(yù)源于每個人身上的羞恥心，是一種公認(rèn)價值。由于古代社會合作生存的需要，大家需要彼此的認(rèn)可才能在群體中生存，為了獲得他人的認(rèn)可，這就造就了人之所以為人的根本責(zé)任與其特殊地位需盡的職責(zé)，產(chǎn)生了原始的羞恥心。

這使得人們不受禮法約束，也可以依靠自由意志合理行動，因?yàn)榇蟊娭Α?/p>

1.公民的榮譽(yù)

榮譽(yù)是人與人之間和平交往的條件，在榮譽(yù)的約束下，我們應(yīng)該無條件尊重他人的權(quán)利。榮譽(yù)的底層是永恒不變的信念，也就是說過去認(rèn)為是惡的，未來也會認(rèn)為是惡的。我們可以理解為榮譽(yù)是非常人際交往之中底層、基礎(chǔ)的價值觀，個人行為積累而成的信用，是一種間接的價值。

榮譽(yù)如果喪失了，會如何？一旦喪失榮譽(yù)，再難獲得，每個人都應(yīng)該嚴(yán)肅對待。

到底榮譽(yù)有哈特質(zhì)，這么重要?榮譽(yù)并非贊揚(yáng)某人的高尚品格的，而是一個人都不該例外的存在，每個人也都完全可以做到，與名聲不同，名聲是需要人們爭取的，但是榮譽(yù)是人們所不能喪失的， 比如誠信。

榮譽(yù)會收到什么攻擊？誹謗是唯一能夠攻擊榮譽(yù)的武器，反擊其最好的方式便是用適當(dāng)?shù)妮浾撆g此種誹謗，并恰到好處揭開誹謗者的假面具。

即使榮譽(yù)對于我們在社會中生存如此重要，有了榮譽(yù)感，我們才能生活在聞名的狀態(tài)之中，才能互幫互助。但是榮譽(yù)的價值與生命對比不值一提，都不過是幫助人生活的更好的工具方法、信條而已。好的榮譽(yù)如果不能對自己產(chǎn)生什么作用，那么絲毫不值得去獲取。

2.官方的榮譽(yù)

普通人的榮譽(yù)主要使自己免于羞辱，而官方的榮譽(yù)是為了讓他人尊敬自己的官職，從而得到所謂的權(quán)利。因此官方榮譽(yù)的需求更高。而與之相應(yīng)，這類人員，官員、醫(yī)生、律師，應(yīng)該有一種榮譽(yù)感，誓為公眾服務(wù)的榮譽(yù)。

3.性愛的榮譽(yù)

說實(shí)話我沒看懂。舊時代女人為了獲得地位與尊重，與女人形成聯(lián)盟，共同對付男人，依附男人生存，支撐女性的榮耀。但叔本華仍然前衛(wèi)的提出，女性榮譽(yù)在自然中并沒有它的起源。但社會中又存在著一個女人違背婚約，就像是對整個女性的一種背叛，揭竿而起評判她們的大幾率是女性。

4.騎士的榮譽(yù)

除此之外，還有一種獨(dú)特的榮耀存在小部分歐洲的社會上層階級和適于做上層階級的人中間，能夠讓人產(chǎn)生俠義精神的——騎士精神。早前看過菊與刀的武士精神，感知上覺得兩者很相近，但過久實(shí)在忘了內(nèi)容。我不太能理解這種精神，也許本書講騎士的篇幅多但也不夠多，如對此不感興趣跳過即可，但是我們先抱著盡力客觀的角度了解下吧，看看每個時代引以為豪的榮譽(yù)。

騎士榮譽(yù)靠自己樹立，而非他人的看法。即使你在受尊敬，只要受到了人的辱罵，就一樣要奪回榮譽(yù)，請他道歉甚至決斗。

騎士榮譽(yù)與其承受的苦難相關(guān)。上提到了被受污蔑需要奪回，但只要騎士全然是純潔、清明的，便無需與慣于詆毀他人的愚蠢者計(jì)較，古往今來成功者最易引起怒氣。只要能夠證明自身的無罪，仍有人承認(rèn)你的榮譽(yù)即可。但若有人撒謊，那便只要訴諸武力。

騎士榮譽(yù)不在于虛名的爭辯，打一架就對了。騎士的榮譽(yù)不在于騎士的內(nèi)心，與他自己更無關(guān)，關(guān)鍵在于他人的所說、所做，因此當(dāng)榮譽(yù)被攻擊了，不需要爭辯，打一架就是了。

騎士決不能接受侮辱，但熱衷于給他人侮辱。這種原則下，粗暴總是比任何論證更好的論證方式，無論對方多有才華，只要我們攻擊他、侮辱他，便可讓自己超過他人。

騎士榮譽(yù)是最高的法庭——道德制高點(diǎn)。強(qiáng)權(quán)原理，用蠻橫解決問題。這是理智和道德不足以解決問題時，用有形的力量解決問題。

騎士榮譽(yù)應(yīng)該是靈活的。騎士的榮譽(yù)，諾言可毀，職責(zé)可變，但唯獨(dú)榮譽(yù)不可毀。

終究，騎士榮譽(yù)只能用來強(qiáng)化人的主觀感受。這是一種野蠻而冷漠的榮譽(yù)規(guī)則，沒有人性的基礎(chǔ)，存在于中世紀(jì)依賴的歐洲上層階級、官員、士兵、部分人民之中。

當(dāng)騎士打的你死我活之時，亞洲人、希臘人、羅馬人對此全然不知，不知道有一群人覺得別人的言論會有如此威力，需要用武力維護(hù)，為了一種殘忍的偏見，犧牲于所謂的自由與高貴之中。

叔本華認(rèn)為騎士的榮譽(yù)在人的自然性之中并沒有一種本質(zhì)上的及天然的起源。現(xiàn)在的我們早已不存在那種偏執(zhí)的環(huán)境，想當(dāng)然的會認(rèn)為此種偏執(zhí)簡直不可思議。但國與國的榮譽(yù)存在于許多國家之中，國家之間幾乎不存在仲裁法庭，更多是武力，是一般人民和騎士榮譽(yù)的集合。

五 名聲

這是千千萬萬人追求之物，也可說與馬斯洛的價值實(shí)現(xiàn)接近，但更超出，是一種流傳人世的美好名聲。

名聲與榮譽(yù)的區(qū)別是什么？名聲是不朽的，需要他人賦予的；榮譽(yù)則不是永恒的，每個人在相似的情況下應(yīng)有的表現(xiàn)，自己有權(quán)賦予自己的。

名聲可以通過立功、立言達(dá)成。立功需要依靠機(jī)運(yùn)，但建立的功業(yè)如過眼云煙，成為單單一篇偉人樂道的故事。立言需要依靠于立言者的品德和學(xué)問，有價值的著作將會歷久彌新，在時間長河之中，不斷被解讀賦予劃時代的意義。

但立言者往往難以在有生之年見到自己的盛名，因?yàn)槠渥髌愤^于前衛(wèi)，專深，以至于當(dāng)代人無人愿評，無人可評。

為什么無人愿評，因?yàn)榇蟛糠秩苏嬲軌蚶斫夂托蕾p的，到頭來就是那些氣味相投之人，無聊的人人喜歡無聊的事物，如此而已。（啊但是，看到這幾段，叔本華真是引用了足夠多的名人名言來罵“我”啊，我這個笨驢、愚蠢之人）

除了智能不足，更因?yàn)槿诵缘谋傲?，使得光輝著作被時代掩藏。人不愿意被他人大大超越，贊美他人便是在貶低自己，因此為了表示自己的重要，不得不忽視你的存在。

那心存野心之人，也在不斷追逐名聲，他們?nèi)绾瘟?？求而不得。凡是受野心?qū)使，不顧個人的興趣與快樂，多半不會留下不朽遺物。

但是名聲真的這么重要嗎？非也。終究名聲也只是與他人比較的結(jié)果，是“二流”的，是間接，是反響。在天才輩出之代有多少人的光輝被至高之人碾壓，即使他的思想也是與其他時代思想不相上下。所以如果把自己的價值、標(biāo)準(zhǔn)放在別人的想法之下，無疑給自己套了一層枷鎖、牢籠。

別人是我們幸福最壞的寄托所。自己優(yōu)良的本性對于自己十分重要，天才最為幸福的并非接受大眾的膜拜，更在于創(chuàng)造著作這一過程，創(chuàng)作出一個偉大到足以留存萬世的思想。這是他人永奪不走的，源于自身的幸福。更何況許多在生前立有紀(jì)念碑的人，后代人往往不會相信此種評價。多半人在死后方得到名聲，身后之名是對其純正不偽、對偉大心靈的報(bào)答。也有少部分非常幸運(yùn)，得以在晚年得以成名之肖像，對于此種安排叔本華認(rèn)為非常符合平衡的安排，將年輕嘔心瀝血的作品，反哺于風(fēng)燭殘年之中。

立言更有兩個方向，一種向?qū)Ｉ畹念I(lǐng)域深入，一種向大眾的領(lǐng)域鉆研。叔本華認(rèn)為越是普通的事實(shí)，也不容易建構(gòu)新且真實(shí)的定理。因?yàn)橛刑嗳怂妓鬟^這些問題，想在說別人說過的話太難了又或者已經(jīng)被過往的真理、定理洗腦過久了。這就如哲學(xué)的三大問題，我是誰？從哪里來？到哪里去？我們能答出的理念，幾乎可以歸于許多系統(tǒng)的哲學(xué)之中。（又比如牛頓三大定律，誰能想到未來是否會被修正，又是什么新的定律？啊我太膚淺了不好意思，物理知識薄弱的理科生）

而在專深領(lǐng)域，根據(jù)并非人人可以了解的事實(shí)，當(dāng)人們付出勞力獲得之后，便很容易獲得一些同樣為真的新定理了，這種發(fā)現(xiàn)的價值利用了知識獲取的勞力為基礎(chǔ)。叔本華認(rèn)為專深的道路依靠于用知識學(xué)習(xí)的積累付出的勞力，彌補(bǔ)了所需的才華，比如物理、化學(xué)、植物、語言等等。（心疼大家一秒鐘，不學(xué)了不學(xué)了，一起去跟這些哲學(xué)家罵人好了哈哈哈哈）

讀這一章節(jié)，就如一個小孩子一般被老師指著說教，當(dāng)然這是我們國內(nèi)教育方式偏見的問題，相信作者是以平等交流的想法撰寫的。但這一章節(jié)與叔本華的人生命運(yùn)、哲學(xué)事業(yè)息息相關(guān)，早期備受學(xué)界冷落、不解、不屑，更在黑格爾的光環(huán)下“隱身”，寂寞了幾十年的叔本華卻是在死后，忽然熱鬧了起來。所以，這樣一位長期不被受到認(rèn)可的哲學(xué)家，所看到的地位與人之間的關(guān)系，其觀點(diǎn)與想法穿透本質(zhì)。

后續(xù)：《人生的智慧》叔本華? 生命 | 人格 | 擁有 | 地位 | 痛苦 | 人性

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