“懇讀”這個(gè)詞是我們課程組組長方嬌艷老師交給我的，方老師在群中的昵稱就是“懇讀者”。新網(wǎng)師倡導(dǎo)“啃讀”經(jīng)典，“啃讀”有難度的專業(yè)書籍。“啃讀”已讓我震撼，如蠶吃桑葉、如蟻吞食，一點(diǎn)點(diǎn)，一絲絲，認(rèn)真勤懇吃下去、咽下去。在課程開始前，幸有機(jī)緣，與新教育前輩馬增信老師相識，馬老師治學(xué)態(tài)度讓我敬佩，對新網(wǎng)師這片教師專業(yè)發(fā)展的沃土不覺又多了幾分景仰，于是拿出前所未有的姿態(tài)慎讀《靜悄悄的革命》。自信滿滿打開郝老師的預(yù)習(xí)作業(yè)，才發(fā)現(xiàn)我自以為的“慎讀”是多么“淺薄”。只好打開書本，對照作業(yè)，一字字、一句句追本溯源、查詢資料，勉強(qiáng)提交作業(yè)。再翻閱郝院長的讀書批注，密密麻麻，有時(shí)候一句話旁邊的批注能多幾百字，我肅然起敬，這才是“懇讀”。在教育的田野中，以己為鋤，墾一點(diǎn)，再懇一點(diǎn)，根扎大地，方修正果。但以我現(xiàn)在的學(xué)術(shù)背景，遠(yuǎn)不能孕吐出如此厚重扎實(shí)的旁批，勉強(qiáng)為之也是“為賦新詞強(qiáng)說愁”，所以我格外期待我們的課程，學(xué)習(xí)“懇讀”之法。
“懇讀”在于讀透一本，共通幾本
懇讀三位一體之被動應(yīng)答
QQ聽課記錄我反復(fù)梳理了幾次?！皩W(xué)習(xí)”二字是第一章的中心詞語。佐藤先生認(rèn)為“所謂學(xué)習(xí)，是與作為教育內(nèi)容的對象世界(物)的接觸與對話，是與在此過程中發(fā)展的其他學(xué)生的或教師的認(rèn)識的接觸與對話，是與新的自我的接觸與對話。他從“學(xué)”字甲骨文剖析學(xué)的本質(zhì)就是大人千方百計(jì)的支持孩子和知識發(fā)生交往，和同伴發(fā)生交往。馬克思說過：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。
郝老師進(jìn)一步提煉：學(xué)習(xí)是通過創(chuàng)造世界(認(rèn)知的實(shí)踐)、人際交往(交往的實(shí)踐)和完善自我(自我內(nèi)在的實(shí)踐)這三種對話性實(shí)踐而完成的。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是交往和對話。三位一體的學(xué)習(xí)就是學(xué)生通過“同教科書的相遇與對話,同教室里的伙伴們的相遇與對話,同自己的相遇與對話”這三種維度的實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。這段話很燒腦，但郝老師筆鋒一轉(zhuǎn)，談到皮亞杰。皮亞杰(Jean Piaget)認(rèn)為智力的本質(zhì)是適應(yīng)，“智慧就是適應(yīng)”，“是一種最高級形式的適應(yīng)”。他用“圖式、同化、順應(yīng)、平衡”四個(gè)理論闡述他的適應(yīng)理論和建構(gòu)學(xué)說。圖式即認(rèn)知結(jié)構(gòu)；同化是主體將環(huán)境中的信息納入并整合到已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程；順應(yīng)是當(dāng)主體的圖式不能適應(yīng)客體的要求時(shí)，就要改變原有圖式，或創(chuàng)造新的圖式，以適應(yīng)環(huán)境需要的過程；平衡是主體發(fā)展的心理動力，是主體的主動發(fā)展趨向。
用通俗的話來講：思維決定認(rèn)知，認(rèn)知決定行為，行為決定習(xí)慣，習(xí)慣決定命運(yùn)。要想改變命運(yùn)，先要改變思維，即圖式，即三位一體學(xué)習(xí)的交匯點(diǎn)。認(rèn)知發(fā)生了建構(gòu)，這才是學(xué)習(xí)真正的發(fā)生。學(xué)習(xí)發(fā)生的前提是應(yīng)對。老師問，學(xué)生回答，老師再對學(xué)生的回答應(yīng)答，學(xué)生對老師的應(yīng)答思考，重新更新了自己的認(rèn)知。應(yīng)答是學(xué)生學(xué)習(xí)原有的起點(diǎn)，和最終的終點(diǎn)。應(yīng)答是被動的。正如山本耀司所說：“‘自己’這個(gè)東西是看不見的，撞上一些別的什么，反彈回來，才會了解‘自己’。所以，跟很強(qiáng)的東西、可怕的東西、水準(zhǔn)很高的東西相碰撞，然后才知道‘自己’是什么，這才是自我?！睉?yīng)答是關(guān)系的接受者，是被動的撞擊。
交往需要應(yīng)答，應(yīng)答需要傾聽。不但學(xué)生要傾聽，教師也要傾聽。這些都是被動的。
學(xué)生傾聽教材的意思，傾聽老師或同學(xué)的意見，傾聽自己內(nèi)心的聲音，這都是面對學(xué)習(xí)內(nèi)容“被動”展開的。所以稱為“被動的能動性”?！氨粍拥哪軇有浴保蛘邠Q一個(gè)詞， “應(yīng)對”，亦即面對學(xué)習(xí)內(nèi)容，要積極的應(yīng)對，具體說就是積極的傾聽，展開異向交往，充分的與世界、他人乃至自己展開對話，從而把知識內(nèi)化為到自己的思想中。
教師傾聽傾聽知識，傾聽學(xué)生，傾聽自我反思和同事評價(jià)。三位一體整合內(nèi)化，修改“圖式”，拾級而上。通常我們最關(guān)注的是傾聽知識，最容易忽略的是傾聽學(xué)生：在課堂上以慎重的、禮貌的、傾聽的姿態(tài)面對每一個(gè)學(xué)生，傾聽他們有聲的和無聲的語言。
在這里郝老師順勢勾連出蘇霍姆林斯基的“個(gè)別對待”理論。學(xué)習(xí)上的成就這個(gè)概念本身就是一種相對的東西：對一個(gè)學(xué)生來說，"五分"是成就的標(biāo)志，而對另一個(gè)學(xué)生來說，"三分"就是了不起的成就。教師要善于確定：每一個(gè)學(xué)生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力才能得到進(jìn)一步的發(fā)展，──這是教育技巧的一個(gè)非常重要的因素。任何一門學(xué)科的任何教學(xué)大綱只是包含一定水平和一定范圍的知識，而沒有包含活生生的兒童。不同的兒童要達(dá)到這個(gè)知識的水平和范圍，所走的道路是各不相同的。教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于，要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這就是說，在學(xué)習(xí)中，無論就腦力勞動的內(nèi)容(作業(yè)的性質(zhì))，還是就所需的時(shí)間來說，都應(yīng)當(dāng)采取個(gè)別對待的態(tài)度。
沒有傾聽，就沒有“個(gè)別對待”。所有的學(xué)生都在前進(jìn)--有的人快一點(diǎn)，另一些人慢一些?！霸趯W(xué)習(xí)中取得成就，----這一點(diǎn)，形象地說乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃著“想成為一個(gè)好人”的火花的那個(gè)角落的一條蹊徑。教師要愛護(hù)這條蹊徑和這點(diǎn)火花。”如果教師善于把學(xué)生引進(jìn)一種力所能及的、向他們預(yù)示著并且使他們得到成功的腦力勞動中去，就連那些調(diào)皮搗蛋的學(xué)生也能多么勤奮地、專心致志地學(xué)習(xí)啊!
每個(gè)人總是特定的匯聚者。“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那東西就變成了他的一部分?！蔽?，或者你，就是匯聚于我們各自存在之中的那些特定的東西，是它們的重重編織，織出一個(gè)你，一個(gè)我，一個(gè)他……詩賦予我們靈性，史賦予我們智慧，禮儀賦予我們莊嚴(yán)，騎射賦予我們豪氣……我們是一個(gè)生成中的我們，是一道不斷匯聚中的河流。沒有我們接觸、接納的世界、萬物，我們本不存在，我們是在一個(gè)信息的交匯點(diǎn)中。學(xué)，是被動的是吸收外界，他人的信息，。
懇讀三位一體之主動學(xué)習(xí)
如果說“學(xué)”這個(gè)字更讓人想到一種匯聚，一種汲取，一種與偉大事物共鳴的存在姿態(tài)的話，那么“習(xí)”這個(gè)字更讓人想到知識的內(nèi)化，它意味著將技藝生活化，乃至成為存在本身。學(xué)，進(jìn)而成為美好的中心；習(xí)，進(jìn)而自身成為美好事物。習(xí)，能動性，是內(nèi)化生發(fā)為自我的一部分。
我們平時(shí)所說的學(xué)習(xí)的主動性單單指的是“學(xué)習(xí)的態(tài)度”或說“學(xué)習(xí)的意愿”，是主動還是被動。而一旦進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，就是佐藤學(xué)所說的內(nèi)容，即學(xué)習(xí)的具體方式，或者說過程，這才是揭示學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。主動性，是思維的主動，不是身體的主動。正如蘇霍姆林斯基所說：“只有當(dāng)知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識。學(xué)生的知識不要成為最終目的，而要成為手段；不要讓知識變成不動的、死的"行裝"，而要使它們在學(xué)生的腦力勞動中、在集體的精神生活中、在學(xué)生的相互關(guān)系中、在精神財(cái)富交流的生動的、不斷的過程中活起來。如果詞不是作為一種創(chuàng)造的手段而活躍在兒童的心靈里，如果兒童只是記誦別人的思想，而不創(chuàng)造自己的思想并用詞把它們表達(dá)出來，那么他就會對詞采取冷淡、漠不關(guān)心和不易接受的態(tài)度?！边@里都是在強(qiáng)調(diào)主動學(xué)習(xí)的重要性，一旦扼殺了學(xué)生的獲得感、自主意識，學(xué)習(xí)必然只剩被動填鴨式的灌輸。一旦學(xué)生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對面前展示的真理感到驚訝甚至震驚；學(xué)生在學(xué)習(xí)中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗(yàn)到創(chuàng)造的換了，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲。
一個(gè)少年，只有當(dāng)他學(xué)會了不僅仔細(xì)地研究周圍世界，而且仔細(xì)地研究自己本身的時(shí)候；只有當(dāng)他不僅努力認(rèn)識周圍的事物和現(xiàn)象，而且努力認(rèn)識自己的內(nèi)心世界的時(shí)候；只有當(dāng)他的精神力量用來使自己變得更好、更完善的時(shí)候，他才能成為一個(gè)真正的人。
這才是真正的主動的自我教育。
主動和被動只有相互依存，共同作用，真正的學(xué)習(xí)才會發(fā)生。只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性，我們的課堂就很容易陷入“主體性神話”“自我教育力”的虛假繁榮中；只強(qiáng)調(diào)學(xué)生的被動型，課堂就會陷入“主體性神話”的另一極端——“填鴨式灌輸學(xué)習(xí)”。盲目強(qiáng)調(diào)“自我教育力”是“填鴨式學(xué)習(xí)”的反向發(fā)展，其內(nèi)核是相同的。
郝老師讀通蘇霍姆林斯基、皮亞杰、佐藤野，帶領(lǐng)我們深度懇讀《靜悄悄的革命》，在“靈敏的寂靜”中以教師“被動的能動性”帶動學(xué)生“被動的能動性”。教師要擅長“接住學(xué)生拋過來的球（應(yīng)答）”，不管是“好球”還是“壞球”，同時(shí)也要學(xué)會“拋球（提問）”。不管“接球”還是“拋球”，都對教師的專業(yè)素養(yǎng)提出極高的要求。真正的“好球”一定是引發(fā)學(xué)生認(rèn)知沖突，在學(xué)生的頭腦中形成真正的疑惑的。真正的“接球”一定是放棄控制的，是和學(xué)生待在當(dāng)下時(shí)刻，而不是等待預(yù)設(shè)的正確答案。接住學(xué)生的球，給予恰當(dāng)?shù)脑u價(jià)，并進(jìn)行必要的引導(dǎo)，這樣不斷拋球---接球---拋球---接球的課堂，才是對話的課堂，也是傾聽的課堂。
“在教室里，凡有不好好聽別人發(fā)言的學(xué)生，肯定有不認(rèn)真地傾聽每個(gè)學(xué)生的一言一辭的教師。”
教師的真正的思維素養(yǎng)，在于在學(xué)習(xí)教材的過程中，教師就能找出一些工作方法和形式，使他能夠看見學(xué)生的思路是怎樣發(fā)展的。教師不僅在教書，而且在教書過程中給學(xué)生以智力上的訓(xùn)練。
在課程結(jié)束的時(shí)候，我鼓起勇氣問郝老師：“如何在大班額中有效傾聽每個(gè)學(xué)生的聲音？”郝老師一語點(diǎn)醒夢中人，他說：“這不是精力和注意力的分配問題，這是專業(yè)能力問題。襯托著學(xué)校教科書的背景越寬廣，教師在課堂上講解教材(?敘述、演講)時(shí)就能更加自如地分配自己的注意，猶如強(qiáng)大的光流照射下的一點(diǎn)小光束?！?/p>
佐藤學(xué)非常強(qiáng)調(diào)潤澤，但潤澤強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系，而關(guān)系只是前提，是基礎(chǔ)，所以教育不能止于此。教師應(yīng)更注重發(fā)展自己的專業(yè)能力，教師只有在課堂中不斷深入挖掘偉大事物，即知識的魅力，產(chǎn)生思的課堂，才能克服“主體性神話”或“滿堂灌”的弊端，經(jīng)由思抵達(dá)真理?！皾櫇傻慕淌摇睉?yīng)該是“老師和學(xué)生圍繞在知識的‘篝火’周圍，共同感受知識創(chuàng)生之初的戰(zhàn)栗與興奮，共同發(fā)掘知識的魅力”“在這樣的課堂上，教師不僅僅是‘傳道授業(yè)解惑’者，教師在與學(xué)生的對話中，獲得啟發(fā)；學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也在啟發(fā)教師，師生合作、共同成長”，也就是師生之間的“相互馴養(yǎng)”。
懇讀很燒腦，懇讀更成長。
