日本弓道

本文內(nèi)容來自2022年2月25–27日混沌學(xué)園李善友教授開年大課的演講。版權(quán)屬于混沌學(xué)園。

德國哲學(xué)家奧根·赫里格爾1924年來到日本，他在一所大學(xué)教了5年的哲學(xué)，并且經(jīng)由射箭這項活動了解到禪的精髓。

其實赫里格爾早已是“神槍手”，但來到日本之后，他花了很長的一段時間才體會到何為射箭，體會到射箭不以命中紅心為目的的道理?！豆c禪》一書記述了東西文化相遇時所激發(fā)的火花。

這本書描寫的故事是個隱喻。我們當(dāng)然認(rèn)為射箭的目的是正中靶心十環(huán)，就像我們在人生當(dāng)中，認(rèn)為目標(biāo)是第一重要的。而這個故事最難講的、最微妙之處，就是不要以目標(biāo)為中心，目標(biāo)只是結(jié)果。當(dāng)我們把做的事情本身作為目的，而不是當(dāng)作為了完成某個目標(biāo)的工具之時，時間就消失了，我們會進到?jīng)]有時間、沒有空間的境界里去。這就是《弓與禪》的要義。

《弓與禪》

請注意，作者本人是大學(xué)哲學(xué)教授，是一個研究康德嚴(yán)謹(jǐn)哲學(xué)的西方人，這本書絕非盲目無知的人寫就。赫里格爾雖然學(xué)習(xí)哲學(xué)，但從小對東方神秘主義非常感興趣，得到在日本大學(xué)教哲學(xué)的機會，認(rèn)為有機會接觸到東方文化，便前往日本。

他后來認(rèn)識了阿波研造——日本當(dāng)時非常有名的弓道大師。赫里格爾找了很多關(guān)于阿波研造的資料，發(fā)現(xiàn)阿波研造本人并沒有直接跟禪師學(xué)過禪，最后到達(dá)極高的境界，完全是通過射箭來實現(xiàn)的。

他的文章里，有一段非常傳神的文字：阿波研造大師是一位百發(fā)百中的神箭手。1920年，在他不惑之年的某一個深夜，當(dāng)他獨自一人在演習(xí)廳面對靶子射箭的時候，突然產(chǎn)生了悟境：隨著自我消失的念頭掠過腦際，他聽見一種神秘的聲音回蕩在虛空中，那弓弦嗡嗡聲以及箭穿靶子的聲音是那么清晰、響亮、強勁，是他過去不曾聽見過的，在那一瞬間，他的自我融入到無邊的虛空，化為無數(shù)的塵?！?br>
經(jīng)歷了這次“大爆炸”般的神秘體驗，阿波研造開創(chuàng)了大射道教流派，以“一射絕命”為宗旨，主張通過弓術(shù)來求道：“弓道并非技術(shù)。當(dāng)你射穿自己的心時，就能達(dá)到佛陀的境地。”

日本弓道

這本書讀起來很容易，大概1小時就能讀完，文字很優(yōu)美，但如果我們想真正想理解這本書卻沒那么容易。這本書其實探討了思維的二元對立，與更高的覺性意識的一元性之間的關(guān)系，很難直接用語言描述清楚。

在日常生活中，大家習(xí)慣用二元性的思維結(jié)構(gòu)，無法突破。只有達(dá)到更高的一種意識狀態(tài)時，才能突破這種二元性的矛盾，我想這是這本書真正想表達(dá)的內(nèi)涵。

書中講了三個矛盾，第一個矛盾是拉弓，2米長的弓，箭是1米，全身力氣使?jié)M才能拉開。而老師的要求是把弓拉滿，但毫不用力。

這簡直說的不是人話，把弓拉滿，但全身肌肉都是松馳的，除了手上的力氣之外，身上什么力氣都不用，連肩膀、胳膊的力氣都不用。請各位用人類思維思考一下，這是根本不可能做到的，這是一種思維的二元性，是第一個矛盾。

第二個矛盾，射箭的瞄準(zhǔn)。我們射箭當(dāng)然是為了射中靶心，而在弓道里，瞄準(zhǔn)是一大忌，射箭不允許瞄準(zhǔn)目標(biāo)，你只能專注當(dāng)下，專注內(nèi)心。

這又是一個重大的二元對立，目標(biāo)和當(dāng)下的二元對立。我們現(xiàn)代人很難理解，我們射箭當(dāng)然要射中目標(biāo)，就像我們每天每時每刻做的事情一樣，如果離開了目標(biāo)，你還知道怎么做嗎？包括我在內(nèi)，估計99%的人如果突然失去了人生目標(biāo)，都會感覺人生毫無意義。而這本書里的一大悖論就是不許有目標(biāo)，有目標(biāo)就會偏離大道，難以理解。

日本弓道

第三個矛盾，放箭，也非常難。通常，如果我們想把箭射得準(zhǔn)一點，需要拉滿弓，手上就要特別用力，放出來的時候，手要一點一點放開?？墒且稽c一點放開的時候，就需要把所有注意力集中在放箭這件事上。換句話說，就是在我思維最飽滿的時候把箭射出去，我想這是我們?nèi)祟惿浼臓顟B(tài)。

大師說，不，在你毫無思維的時候，讓箭自己射出去。這又是一件人類思維難以理解的事情。

哲學(xué)家心想，老師你得告訴我這個道理是什么，箭怎么可能自己射出去？這跟我們今天的困境是一樣的，你必須知道事情的道理，才能做事。

赫里格爾寫道，“把弓拉滿，等待箭自己射出的時刻，令我疲憊不堪，無法忍受，我依舊停留在不得不靠刻意努力才能完成放箭?！薄安恢涝趺椿厥拢以矫闇?zhǔn)靶心，越努力，越做不到老師要求的狀態(tài)，我快把自己困死在這里了。”

老師說：“你越是執(zhí)著于射中靶心的目標(biāo)，你越不會成功地將箭放出。你過分執(zhí)著的意志，反而是你最大的阻礙。只要你認(rèn)為只有靠自己的努力，事情才會發(fā)生，你的手就不會像嬰兒那樣自動脫開，箭也不會像熟透的水果一樣自然落下?！?br>
這句話對我的刺激是極大的，我的一生全靠勤奮和努力，我認(rèn)為身后無人支撐，我只有靠自己的努力和勤奮才能完成一個又一個目標(biāo)。但在這本書里，老師告訴我們：你的努力和勤奮恰恰是你做不好這件事情的原因。

如果你去深刻思考這句話，它幾乎擊毀了我們的世界觀。越勤奮越努力，越為了完成某個目標(biāo)而奮斗，你越實現(xiàn)不了這件事，你完全被卡在一個極大的二元對立的困境中。

后來，哲學(xué)家被逼急了，他說：“老師，如果我不去放箭，箭怎么會射出去呢？”老師說：“它”自己會射出去。這時候出現(xiàn)了一個奇怪的字“它”，很顯然哲學(xué)家沒有理解這個字。他又問：你說我已經(jīng)沒有我了，我怎么等待某一個時刻把箭射出去？老師說：“它”會在張力的最高點等待。

他突然意識到老師嘴里“它”是有所指的，好像真的有一個“它”存在，于是他就問老師您說：“它”是誰？“它”是什么？“它”在哪？于是得到了禪宗的經(jīng)典回答：時候到了你自然就會知道。

這種神秘主義色彩的文化把哲學(xué)家徹底激怒了，他說：老師，那您閉著眼睛也能射中靶心吧！老師看了看哲學(xué)家，好長時間沒說話。最后拍了拍哲學(xué)家說，半夜3點到這兒來。晚上，道場里面人都走了，只有哲學(xué)家和弓道大師在喝茶。在兩個小時的茶道時間里，兩個人一句對話都沒有。喝完茶后，老師讓哲學(xué)家在對面的靶子前，大概有50米或100米的位置，點上一支蠟燭，把所有的燈都熄滅。

隨后，老師射出第一箭，聽聲音，就知道這一箭一定射中了靶心。老師“啪”地又射中第二箭，那一箭的聲音非常奇怪。把燈打開，哲學(xué)家看到靶子那一刻，所有的傲慢，所有對理性世界邏輯的追尋，完全被摧毀了。第一箭射中靶心，第二箭又射中了第一箭，并從第一箭中間穿過去。老師問他說：第一箭你有可能認(rèn)為是我對這個地方太熟了，第二箭怎么解釋？

老師說：這根本不是我射的，是“它”射的。哲學(xué)家這時候雖然聽不懂，也不敢跟老師計較了，因為他親眼看到了奇跡。

從那以后，他勤勤懇懇、踏踏實實練了6年。終于有一天，射出一箭后，大師打斷了他，并鄭重地對哲學(xué)家鞠了一躬，哲學(xué)家趕緊回禮，大師說，不，我不是向你行禮，我是在向“它”行禮，這跟你毫無關(guān)系，“它”來了。

這本書里創(chuàng)造了一個極其優(yōu)美的隱喻，就是“它”來了，我想把“它”表達(dá)為靈感流淌的狀態(tài)，而“它”背后的原因是人類超越思維，進到一個更高的意識狀態(tài)，我們稱它為“覺性意識”。

通常我們認(rèn)為，大腦思維是我們唯一的用智方式。其實在思維之上，有一種更高級的意識：覺知。

覺知的用智方式之一是靈感。

這里有一個非常重要的隱喻：通常，是思維運作在作為之上，如果在思維的背后或上面，有一種更高層次的意識狀態(tài)，我們稱之為覺知（Being）。思維會像烏云一樣遮住覺知。哲學(xué)家6年的訓(xùn)練只做了一件事情——無念。隨后，覺知直接作用到作為上去，這個狀態(tài)就叫“它”來了。

這是每個人都應(yīng)該具有的能力，但我們偏偏執(zhí)迷于思維，阻隔了靈感流淌能力的產(chǎn)生。

我提到的這些人不是天才，他們是正常的人，而我們才有思維認(rèn)知上的“殘缺”。

這時，一個改變發(fā)生了，我用小寫的doing代表用腦，當(dāng)它變成大寫的Doing，就代表覺性經(jīng)由我們流淌到我們做的事情里了，“它”自己就會射中靶心。

這本書是西方哲學(xué)家用6年時間寫成的，它在西方的影響極大，大概被印成三四十種語言，喬布斯也受到這本書的影響。

日本弓道