弘丹參考的是傅佩榮老師的《細(xì)說論語》，綠窗幽夢參考的是朱熹的《四書章句集注》，由弘丹整理。
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今天學(xué)習(xí)《論語》第十三則。
1、原文
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>
2、傅佩榮原文
有子說：“與人約信，盡量合乎道義，說話才能實踐。謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，就會避開恥辱。施恩于人，而不失去原有的愛心，也就值得尊敬了。”
傅佩榮：
“信”、“恭”、“因”三字，前兩字都是指人際相處的一種操守或品德，“因”字也不應(yīng)例外。古代“因”與“恩”通用。
“近于”，是指接近而不相同于。譬如，義與禮是原則，而信與恭是實際的作為，所以只能盡量符合原則的要求。
3、綠窗幽夢學(xué)習(xí)心得
有子說：“約信要符合事之所宜，言語才能得到踐行。致敬要接近禮儀節(jié)文，才能夠遠離恥辱。所依靠的不離開可親的人，也可以宗而主之了。”
今天讀到這一則，有些迷惑。特別是最后一句“因不失其親，亦可宗也”，朱子解釋為“所依者不失其可親之人，則亦可以宗兒主之”，依什么？可親之人是指血緣上還是心理上覺得可靠的人？宗而主之的具體意義是？
還有就是前面的“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也”，朱子認(rèn)為邏輯關(guān)系是“信近于義，所以言可復(fù)”“恭近于禮，所以遠恥辱”。而十三經(jīng)注疏里面，把復(fù)當(dāng)“覆”字講，意思是說守信只是近于義，可以不必是義，所以言語可以不踐行；恭只是近于禮，所以勉強做到免恥辱而已。在十三經(jīng)注疏這種說法里，強調(diào)的是信、義的區(qū)別，恭、禮的區(qū)別。
雖然小小一則，可是發(fā)現(xiàn)有太多可以值得思考的。
4、弘丹學(xué)習(xí)心得
讀這一則論語的時候，覺得孔子對自己的言行以及自律的要求是很高。
有很多時候，我們知道道理和原則，但就是做不到。像“義”和“禮”說起來容易，做起來真的很難。很多人都會說：聽了很多道理，依然過不好這一生。我覺得道理從來都不是用來聽的，道理是用來實踐的。聽了道理，你去做了嗎？
我們學(xué)習(xí)《論語》也是如此，我們不僅是要學(xué)習(xí)孔子以及弟子的智慧，更重要的是去實踐，用這些智慧來指導(dǎo)自己的現(xiàn)實生活。
現(xiàn)在，我越來越意識到“自律”的重要性。在讀一些名人的著作，發(fā)現(xiàn)他們都是極其自律的人，比如查理·芒格，稻盛和夫。
閱讀《窮查理寶典》了解到，查理·芒格是一個很少遲到的人，他約了別人，會早到很久，拿出自己帶的報紙，一邊看報一邊等人。有一次與晚輩約好時間，因為路上堵車遲到了。他會一個勁得向晚輩道歉，而不會因為自己的身份覺得遲到是理所當(dāng)然的事。
查理·芒格會嚴(yán)格遵守自己的原則，在生活中如此，在投資時也是如此。所以，他能夠在別人狂熱的時候依然保持冷靜。
我覺得自己也應(yīng)該做一個自律的人。自律的人是很少破壞自己的原則。
對于現(xiàn)代人，“信”這個詞其實很難做到，連最簡單的“守時”都做不到。我自己也做不到守時，最近在反思自己，覺得守時其實就是一個人“輕諾言”的表現(xiàn)，說明你不看重自己的信用和承諾。我是希望自己是重承諾，守信用的人。而準(zhǔn)時，守時是守信用最基本的表現(xiàn)。
前面第十則，介紹過，禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬。禮儀不僅是流于表面的行為舉止，而是內(nèi)心的修養(yǎng)。當(dāng)你是謙讓、恭敬的，在外表現(xiàn)出來時，也會是得體的禮儀，而不會是飛揚跋扈的。所以，有子說，謙恭待人，盡量合乎禮節(jié)，就會避開恥辱。
禮儀的本質(zhì)是謙讓、恭敬。而禮儀具體的形式是可以隨著時代的變化而變化的。我們學(xué)習(xí)禮儀，要先從內(nèi)心修養(yǎng)做起，而不僅僅是學(xué)習(xí)禮儀的外在形式。
施恩于人，而不失去原有的愛心，也就值得尊敬了。我們不管是做公益還是捐款，都應(yīng)該是心懷愛心的，而不是以“施舍”的態(tài)度去幫助他人。我們應(yīng)該去了解對方真實的需求，而不是按照自己的意愿，高高在上，去臆想對方的需求，或者不管自己提供什么幫助，對方都應(yīng)該對自己感恩戴德。在幫助對方的時候，不應(yīng)該是高高在上的態(tài)度，而是應(yīng)該平等得對待他們。
5、都市隱居人 《論語》第十三則的理解
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/b>
有子的這段話可以說是完全基于實戰(zhàn)來解讀儒學(xué)的三個重點：守信，恭敬和忠誠。
“信近于義，言可復(fù)也”。朱熹注解說“義者，事之宜也?！笔匦攀蔷討?yīng)該具有的品德，但是君子要做到守信，前提是與人約定的事情應(yīng)該是自己能做到的，不違背道義原則的。自己做不到的事情，或者違背道義原則，履行起來會讓你陷入兩難的事情也接受了，那真正要踐行約定時必定會為難，進而容易失信。所以“信近于義，言可復(fù)也”就是說君子與人約定的事情要適宜，應(yīng)該是能做到的，這樣別人重新提出你曾經(jīng)承諾過什么時自己才不會感覺愧疚。
“恭近于禮，遠恥辱也?！惫Ь?，是對上級應(yīng)有的態(tài)度。但是這里指出恭敬也要符合“禮”，這樣是為了“遠恥辱”。在面對上級時保持恰如其分的尊嚴(yán)，讓對方也把你當(dāng)成君子。過分的恭敬，君子豈不是讓自己向奴仆的行為靠攏？那你希望上級是把你當(dāng)成同層次的朋友、合作者，還是當(dāng)成可以隨意驅(qū)使的奴仆？
“因不失其親，亦可宗也”。俗話說良禽擇木而棲，君子如果要出仕做官，找一個依靠，那也應(yīng)該找一個能夠親近的，能夠信賴你的來做你的君主，這樣才不會因為他提防你而讓你無法施展。
儒學(xué)的學(xué)習(xí)在開始階段會原則性的告訴你要努力實踐。但是一旦學(xué)生要開始運用了，老師則應(yīng)該要提醒你，做事、選擇道路要恰如其分，要適合自己的實際能力。所謂能夠慎始才能善終。如果一開始就為了某些困難而無限制地放低身段去迎合，也許會受到意料之外的損失。所以孔子即使想做官，也是用自己“溫良恭儉讓”的形象來吸引別人主動來求，讓自己處于進退自如的境地。
要做到這三點，還是在“取舍”二字。這說難不難，說容易也不容易。比如現(xiàn)在人做生意，已經(jīng)習(xí)慣了不管自己有沒有能力，先搶下來再說。中國人天生聰明，很多事情開始的時候邊學(xué)邊干也就成了，但是一旦這種行為成為風(fēng)氣，許多對自己能力認(rèn)識不足，或者責(zé)任心不強的人也開始有樣學(xué)樣了，那么生意場上失信的事情自然會越來越多；比如職場上有些職員當(dāng)面對上司時不知道什么樣的“禮”才是恰如其分的，表示恭敬時往往沒有底線，私下里又要抱怨自己不受尊重，天下烏鴉一般黑云云；更凄慘的是，一些學(xué)生畢業(yè)時找不到工作，看到有工作機會，有“賺大錢”的機會時，甚至連對方做的是不是正當(dāng)行業(yè)都不打聽清楚就一頭鉆進去，不知不覺就進了各種騙子行當(dāng)……
開始的道路如果出了偏差，要返回正道，往往要付出加倍的努力。
