第十一章 后期墨家

關(guān)于辯的討論

墨家提出了辯的7種方法，其中“效”和“推”類似于現(xiàn)代邏輯學(xué)中的演繹法和歸納法。

墨家的“故”，可進(jìn)一步分為大故和小故，“小故，有之不必然，無之必不然”，“大故，有之必然，無之必不然”。就是邏輯學(xué)中的充分條件和必要條件。

關(guān)于兼愛的澄清和辯護(hù)

墨子提出“義，利也”。后期墨家對“利”的本質(zhì)做出了解答，進(jìn)而為各種道德下定義。

“忠，以為利而強(qiáng)君；孝，利親；功，利民”

關(guān)于兼愛的進(jìn)一步解釋：愛一些人，不代表愛人；但害一個人，就是不愛人。

反駁其他家對兼愛的質(zhì)疑：

1、無窮害兼

2、殺盜，殺人也

對于其他家的駁斥

后期墨家精通邏輯，對其他各家進(jìn)行了批判。

1、莊子認(rèn)為辯論是沒有意義的，都是片面的，沒有勝者。墨家認(rèn)為莊子的這種說法本身就是辯，如果莊子是對的，那么就剛好證明他的說法是錯誤的。

2、老子認(rèn)為“學(xué)無益”，“絕學(xué)無憂”。墨家認(rèn)為學(xué)和教是相互關(guān)聯(lián)的，絕學(xué)就要絕教，如果以“學(xué)無益”為教，那么本身就證明學(xué)是有用的。

3、惠施認(rèn)為萬物畢同，天地一體。墨家指出是惠施混淆了“同”的概念。