華林師聽經(jīng)心得

師父慈鑑：

? ? 夫感天之滄滄，地咸攸攸，歷然在心撼之以由，一心性用明現(xiàn)乃知方舟，載之千劫起成運智之道種，然巻舒在權(quán)實無可尤，今照了此心莫不歸真，故而當(dāng)往趣之古德今賢一心道場已矣乎！

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聖者從耳從口從王。耳者聞也，聞?wù)?，從門從耳，門有出入之相，大覺心體現(xiàn)用之時，必有內(nèi)外之相，然於內(nèi)於外全然是心，一心所現(xiàn)之心，無二無別，一心一切心，一切心一心，表一心所聞，聞必能達，達者豁也，豁者通也，全一心之性用矣！

口有宣出之相，心有所達，口必能宣，宣其義理，貫之在心，一心三觀，真空絶相、理事無礙、周遍含融全攝一心，蕩然無存，過現(xiàn)未三亙之一氣，一氣含容一心之作，體相用三總歸一念，一念之一心念念，十方法界無不鎔融。

王者三橫一豎，表天地人三，人在中，開天闢地，於上於下，一心貫之，鏡現(xiàn)鏡時，鏡無形無相，不可指陳，然現(xiàn)相之時，即鏡之所在，表大覺心體無形無相，如虛空之浩瀚無有邊際，念之在劫性之力用，流演向下形質(zhì)乃成，質(zhì)質(zhì)堅硬其相乃成猶如地也，然本是一心之作用，全然稱性而出，可眾生愚迷背離心體，於幻化中逐妄而妄，形成業(yè)性向下沉淪，今回光反元照見一心，天地人三覺心所現(xiàn)，一心圓照體相用三，望月而歸亡之所指，全是一心道場十方統(tǒng)籌，故而古云王者天下之所往也！

? ? 諦者從言從帝，然帝者諦也，言天蕩然無心，忘于物我，公平通遠，舉事審諦故謂之帝也！

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今思憶大覺性之作用，苦集滅道四聖諦實乃一心之所成也，大覺心體現(xiàn)用之時，稱性而出智光圓現(xiàn)乃心之大樂也，亦是大覺性用極至圓滿之處，故而言大樂。心之所作向下流演必成種種諸相，如覺現(xiàn)覺時，覺成種種覺，然種種覺非覺，因覺非覺，故覺能成種種覺，若覺已是種種覺，覺必不能成種種覺，因覺超越種種覺，覺不被一法之所限故，覺即能成種種覺，而眾生愚癡背離心體，妄執(zhí)有實捉持感覺，故向下沉淪苦因乃成，暨而苦蘊盈之在心不得解脫！而苦之一字，就如草舖舒十方通宣無一不名無一不相也，即心現(xiàn)心時，即立種種名相起成種種諸覺矣，今若照見覺心，知一切苦即心所現(xiàn)無有實矣，苦因即成妄立虛名，實全乃一心已矣！

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前已然知苦而後斷集，集者成也合會也。大覺心體隨緣現(xiàn)相，眾緣和合乃成諸色，如鏡現(xiàn)鏡時，鏡顯諸色，然鏡無可立，色顯之處即鏡之所在，故即色即鏡即鏡即色，今照見大覺擔(dān)此鏡性，明了一心，諸色會集處即鏡性顯處矣，此集不斷而斷乃真斷也！

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? ? 大覺心體無形無相不可指陳，於一切法處即心所現(xiàn)處，不立而立，立而不立，不立立也！如鏡顯諸色，黑來照黑，白來照白，然能顯黑顯白皆同一鏡性之所流出，而鏡性恆常不滅，方能現(xiàn)生現(xiàn)滅，若鏡已滅誰顯諸滅，因鏡不隨諸相生生滅滅，故而於諸相生滅中，照見寂然常照恆一鏡性之真鏡體，故名證滅，此乃大覺心體之性用也！

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夫道者從辵從首，首者頭也，頭者萬法之本原也。大覺心體本自具足萬德莊嚴，隨緣照色皆是稱性而出無有造作，只是眾生於現(xiàn)諸色當(dāng)下，背離心體捉持種種感覺，逐妄而下忘失本來面目，故而於歸家一途方便說名修道！金剛經(jīng)云：如來於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。然道者是不被任何一法之所束縛故名為道，如大覺心體因不是種種法，故而隨緣照色當(dāng)下能現(xiàn)種種法，若心已是種種法，心必不能現(xiàn)種種法，因心不被一法之所限故，故能現(xiàn)種種法。此亦不二而二二而不二，不二二也！

大覺心體圓滿覺，稱性而出四聖諦，

知苦斷集空無我，證滅修道一心持。

鏡顯諸色色性一，一性稱體智光圓，

光照十方心大樂，樂此鏡性功德具。

行者當(dāng)依法性持，歸家道路即在履，

感恩十方善知識，念念不忘提攜于。

? ? ? ? ? ? ? 弟子華林至誠頂禮