哲學(xué)和數(shù)學(xué)哪一個(gè)難？
很多人說我數(shù)學(xué)不好，那么哲學(xué)呢？
哲學(xué)不是必修科目，但是對(duì)于思維的探索，我覺得哲學(xué)其實(shí)更是不簡單，因?yàn)檎軐W(xué)確實(shí)非常的抽象。
《述評(píng)》第二章，進(jìn)入異化勞動(dòng)的概念，第一節(jié)《異化勞動(dòng)概念的經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)和馬克思對(duì)它進(jìn)行分析的基本線索》
這一節(jié)其實(shí)很難，因?yàn)殛P(guān)于異化勞動(dòng)的概念不那么好理解，粗略的看了一遍，明顯的要做筆記，還需要再看一遍。
但是其實(shí)在閱讀的過程中發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)問題。
一是馬克思哲學(xué)與前人的學(xué)科關(guān)系。
馬克思在西方確實(shí)很偉大，但是依然不是主流，現(xiàn)在也不是主流，貌似是異類，原諒學(xué)才疏淺的我這么說，那是因?yàn)樵谖鞣劫Y本主義社會(huì)看來，馬克思提出的理論確實(shí)太過于具有挑戰(zhàn)性了。但是，馬克思他的思想的產(chǎn)生是有淵源的，他思想的產(chǎn)生都是來自于前人的研究成果的基礎(chǔ)之上的，馬克思正是研究了斯密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，才進(jìn)行了批判和質(zhì)疑，從而提出了自己的勞動(dòng)異化學(xué)說的概念。而在勞動(dòng)異化學(xué)說的提出卻和費(fèi)爾巴哈有著密切的關(guān)系，費(fèi)爾巴哈關(guān)于宗教的批判一定是給了馬克思非常大的啟發(fā)的，其實(shí)人與宗教的異化關(guān)系和勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化關(guān)于有非常強(qiáng)的類比性，研究人與宗教的異化對(duì)于得出勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化是有很大的借鑒和啟發(fā)作用的。
二是馬克思理論必然與資本主義的對(duì)立
資本主義取代了封建主義，建立起了資本主義的社會(huì)制度，這種社會(huì)制度圍繞的核心就是私有制，而且是以契約精神為依據(jù)組成的社會(huì)。
目前他依然良好的運(yùn)轉(zhuǎn)，無論是思想家還是經(jīng)濟(jì)學(xué)家大部分很少質(zhì)疑他的合理性，而且都為維護(hù)這種社會(huì)制度的良好運(yùn)轉(zhuǎn)做出自己的努力。
但是馬克思不是，馬克思比前人更進(jìn)了一步，他要批判它，他要推翻它，他通過自己的研究認(rèn)為社會(huì)主義未來必然是要取代資本主義的，就像資本主義取代封建主義一樣。
他的理論必然是與資本主義對(duì)立的，而社會(huì)主義取代資本主義必然不是和平的演進(jìn)，必然是要在沖突中進(jìn)行的。
當(dāng)今的地球存在社會(huì)主義也存在資本主義，他們之間必然是有矛盾的，必然是存在沖突的，就像現(xiàn)在的中美關(guān)系一樣，歸根結(jié)底是制度的不一致導(dǎo)致的雙方對(duì)立。
但是，馬克思聲稱的社會(huì)主義取代資本主義，對(duì)于資本主義的批判并不是信口胡謅，他是以實(shí)踐為基礎(chǔ)經(jīng)過研究思考得出的結(jié)論。
在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，把資本、土地和勞動(dòng)三分離、把私有制視為必然，視為前提。
馬克思首先對(duì)于這個(gè)前提提出質(zhì)疑，他覺得勞動(dòng)者利用自然界獲得生活所需和生產(chǎn)所需是十分自然，然后通過勞動(dòng)滿足自己的需要是自然的，這種勞動(dòng)所得為勞動(dòng)者所有是自然的。
然而這種自然在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域變成了不自然，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品不屬于自己所有了，而屬于資本家。勞動(dòng)者雖然勞動(dòng)了，卻成了一無所有的人，這是什么情況？
馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的產(chǎn)品之間異化了。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)承認(rèn)勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的源泉，但是卻也承認(rèn)資本的力量，這其實(shí)就是它的矛盾所在。
異化后的勞動(dòng)者的表現(xiàn)就是在勞動(dòng)的時(shí)候覺得自己像動(dòng)物，本來自由、自愿的勞動(dòng)反而成了被迫的勞動(dòng)，成為商品出賣自己來存活的手段。
而在不勞動(dòng)的時(shí)候，在吃喝玩樂的時(shí)候，這些時(shí)候其實(shí)是動(dòng)物本能的時(shí)候卻感覺自己成為真正的人。
但是馬克思很快意識(shí)到這種勞動(dòng)者同產(chǎn)品的異化其實(shí)是外在表現(xiàn)而已，還有內(nèi)在的原因。
內(nèi)在的原因是勞動(dòng)活動(dòng)本身異化了。
本來是自由的、自然的勞動(dòng)變成了異化的勞動(dòng)，而這種外部表現(xiàn)就是產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化。
那么勞動(dòng)本身為什么會(huì)異化？
馬克思再一次深入思考，這次他考慮的是勞動(dòng)，考慮的是人類勞動(dòng)本身。
他認(rèn)為人同自己的類本質(zhì)出現(xiàn)了異化，在這里他深受費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)，發(fā)展、超越、批判費(fèi)爾巴哈的理論。
費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為感性存在，而馬克思進(jìn)一步認(rèn)為人的存在就是社會(huì)實(shí)踐，就是勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)的異化就是人的類本質(zhì)的異化。
他想到了人與動(dòng)物的區(qū)別就是人能夠勞動(dòng)！
但是由于勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，人不能具有生產(chǎn)和生活的對(duì)象和自然界，所以人就不能自由的發(fā)展和肯定自身，人的活動(dòng)變成了維持個(gè)人生存的手段，人變成了自私自利的人。
怪不得社會(huì)主義的目標(biāo)是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展呢。
而這種人與人類本質(zhì)的異化外在表現(xiàn)就是人與人之間相互關(guān)系的異化。
人既然不能擁有自己的勞動(dòng)所得，那么這種所得必然為別人所有，這個(gè)人就是資本家，所以社會(huì)分化成立勞動(dòng)者和資本家，出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)這一概念。
在這里馬克思再次運(yùn)用了類比的概念，可見費(fèi)爾巴哈對(duì)于馬克思的啟發(fā)和影響的重要性，也可見馬克思的學(xué)說不是憑空創(chuàng)造的，而是從前人的理論發(fā)展而來的。
馬克思把資本家和勞動(dòng)者的關(guān)系，類比為俗人和僧侶的關(guān)系。
可見宗教對(duì)于西方的影響之深，在哲學(xué)發(fā)展上，宗教也深深的影響了西方。
馬克思的這一番思考現(xiàn)在出現(xiàn)在我們的思政課本里面成了必然，但是經(jīng)過這一番思考是很不容易的，可是，我們的老師在講的時(shí)候卻只知道念課件，學(xué)生根本不明白這其中的深意。
我還記得當(dāng)時(shí)學(xué)的時(shí)候，我們的哲學(xué)老師課件倒是念得挺好，字正腔圓的，學(xué)生昏昏欲睡，不知道所以然，生生把馬克思給褻瀆了。
對(duì)于馬克思的學(xué)說不論信與不信，好與不好，只有去學(xué)了，去深入研究了才知道，就像馬克思去研究斯密一樣，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到底怎么樣，研究了才知道嘛，泛泛的讀課文，那不是浪費(fèi)時(shí)間嘛！
