子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”
子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！?/p>
【注釋】
1）至：極，非常
2）三：多次
3）讓：推讓，讓賢
4）稱：稱頌，稱贊
【譯文】
孔子說(shuō)：“泰伯這個(gè)人，可以稱得上品德非常高尚的了。他曾多次將王位讓位別人，百姓都無(wú)法找到適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言來(lái)贊美他了。”
【理解與思考】
周部落源自農(nóng)神后稷，因?yàn)樵獾饺帧⒌业扔文敛柯涞那謹(jǐn)_，周部落的當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)古公亶父率領(lǐng)遷移到岐山下的平原定居下來(lái)。按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)王位是兄終弟及和父死兒繼相結(jié)合的，古公亶父有三個(gè)兒子，老大泰伯，老二仲雍，老三季歷，他看到老三的兒子姬昌非常有才能，就想要把天下傳給季歷，然后再傳給姬昌，但是這樣又不合乎禮數(shù)，泰伯看懂了父親的心事，為了不讓父親為難，就帶著二弟仲雍逃離周?chē)?guó)并紋身、斷發(fā)表示不能繼承王位，于是王位就順理成章的到了姬昌的手里，姬昌不負(fù)眾望為周?chē)?guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然后他的兒子姬發(fā)取得了天下，成為周武王。這就是當(dāng)時(shí)泰伯讓位的基本情景。
泰伯的一些做為比如“斷發(fā)、紋身”，在那時(shí)候的人看來(lái)是不孝的，“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也！”這叫始于事親，但是泰伯卻做了，目的就是為了讓別人看到他不孝沒(méi)有資格繼承王之位，這樣父親就不必為傳位的事為難了，其實(shí)這才是大孝?。∷钥鬃硬](méi)有說(shuō)他這些“小事”，而是認(rèn)為“其可謂至德也已矣?！比缓竽兀f(shuō)：“三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”這些事不是只有孔子這樣的圣人看得懂，而是所有人都看得懂，所以當(dāng)泰伯來(lái)到荊蠻之地，當(dāng)?shù)氐陌傩斩家运牡滦泻枚鴵泶魉鹚麨楫?dāng)?shù)氐木鹘⒘斯磪?，后?lái)武王滅商，派人找到仲雍的后代周章，正式冊(cè)封吳國(guó)君主，于是吳國(guó)就是最早的周同姓諸侯國(guó)，泰伯也被后世尊為吳文化的鼻祖。
但是這里面就體現(xiàn)不出來(lái)三以天下讓的“三”來(lái)，“三”在那個(gè)時(shí)期都是用來(lái)表示多次的，所以有學(xué)者提出這句話應(yīng)該為“泰、伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！边@樣“泰”和“伯”就指的是人的兩種品性，而不是一個(gè)人了，“三以天下讓”，就是堯、舜、禹時(shí)期的禪讓制度，這個(gè)只給大家做個(gè)參考，我覺(jué)得還是我們正常的解釋更為合理一些，“三以天下讓”事只有一件，但是過(guò)程可能會(huì)是很多次，要不然怎么會(huì)讓天下人都知道呢？比如說(shuō)一開(kāi)始離開(kāi)家的時(shí)候并沒(méi)有刺身、斷發(fā)，而是到了荊蠻之地才刺的身，斷的發(fā)，足以說(shuō)明在這個(gè)過(guò)程中有很多人在找他，所以并非解釋不過(guò)去！
