本文是司空圖論詩的代表作。

在這里，作者著重從韻味的角度來談詩歌意境的創(chuàng)造。

即認為好詩必須有“韻外之致”、“味外之旨”，即在語言文字之外，別有韻味。與作者在《詩品》中所說；“超以象外，得其環(huán)中”，“不著一字，盡得風流”同一意思。宋詩人梅堯臣主張的“含不盡之意，見于言外”，嚴羽《滄浪詩話》所說的“言有盡而意無窮”，亦即是此意。

韻味

而這“味”是妙在“咸酸之外”的，不是意盡于句中，而是要“近而不浮，遠而不盡”（詩的形象近在眼前，詩人寫時，有妙手偶得之感，而不浮于浮淺；詩的境界極為深遠，不是意盡于句中。）

好詩能夠給讀者留下聯(lián)想與回味的余地，從而達到“思與境偕”的藝術(shù)“詣極”。

這與作者在《與極浦書》中所標舉的“象外之象，景外之景”的意思是一樣的，都是反對表象的堆砌，強調(diào)意境的創(chuàng)作。

這種韻味，不僅存在于風格“澄澹”（風格的清深淡遠）的詩中，而且也存在于風格“遒舉”（筆力挺拔，風格遒勁）的篇章。

作者認為，雖然前輩諸賢不是專工一路，但追求具有“韻外之致”的“意象”的創(chuàng)作則是共同的。作者著名的《二十四詩品》也是從這個觀點出發(fā)來論述各種風格的。后來，宋人嚴羽的妙悟說，清人王士禛的神韻說，都多少受到司空圖韻味說的影響。

有閑階級

司空圖的韻味說重在藝術(shù)特征的探索，接觸到形象思維問題，同時也接觸到作品來源于生活的問題。如他標舉自己的詩句，有所謂得于早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寥、愜適等等。

但這里除了塞下、喪亂兩項外，大都是一些孤寂出世、悠閑自在的有閑階級生活，這和他在《詩品》中主要描述的生活情調(diào)，如

“閱音修篁，美曰載歸”，（在竹林中聽音樂，與美俱歸）

“綠林野屋，落日氣清，脫巾獨步，時聞鳥聲，”

“筑屋松下，脫帽看詩，但知旦暮，不辨何時”之類，并無二致。

神秘化

所以盡管本篇開宗明義提出了“詩貫六義”的主張，并把“諷喻”放在首位，但實際上卻忽視重要的社會內(nèi)容，使韻味偏于抒寫閑情逸趣方面，而且他對“千變?nèi)f化”的藝術(shù)境界，歸結(jié)于“不知所以神而自神”，正和他

《與極浦書》中所說的“象外之象，景外之景，豈容易可談哉”，

《詩品·縝密》“如有真跡，如不可知”，（好詩篇肯定有內(nèi)在的脈絡(luò)，只不過渾融得難以尋找）

《詩品·流動》“超超神明，返返冥無”，（超超玄妙的神明，浩浩無盡的冥無）

都同樣存在神秘化的弊病，當然就不可能科學(xué)地說明文學(xué)現(xiàn)象。

知人論世

司空圖能夠提出這樣的詩學(xué)觀與他的經(jīng)歷密切相關(guān)，我們且來了解一下：

隱退

司空圖出身于官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動蕩中，他沒有勇氣面對現(xiàn)實，就采取避世隱退的人生態(tài)度?；剜l(xiāng)以后，他既不同百姓往來，也不與官府聯(lián)絡(luò)，而是在“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”里，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先后數(shù)次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。

為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，并寫了一篇《休休亭記》以明其志。還自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反復(fù)詠嘆“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。

殉唐

天復(fù)四年（904年），朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。

天祐四年（907年），唐亡。他飽經(jīng)喪亂，絕食而死，終年七十一歲。

司空圖可真是一位有氣節(jié)的文人啊

浪漫至死不渝

殉情，此情是“國亡我亡”的愛國之情！

參考文獻：郭紹虞《中國歷代文論選》；百度司空圖