2022.07.16 周六 晴D196
“志道樂(lè)學(xué)·國(guó)學(xué)經(jīng)典”D696
《菜根譚》出世篇
? ? 37 飛蛾投夜?fàn)T，鴟鸮嗜腐鼠
? ? 原文：晴空朗月，何天不可翱翔，而飛蛾獨(dú)投夜?fàn)T；清泉綠竹，何物不可飲啄，而鴟鸮偏嗜腐鼠。噫！世之不為飛蛾鴟鸮者，幾何人哉！
? ? 譯文：晴空朗月之下，何處不能自在翱翔？可是飛蛾偏偏要撲向人家燈火自取滅亡；清泉綠草之中，哪樣?xùn)|西不可以隨意飲食果腹呢？可是鴟鸮偏愛(ài)吃腐臭的老鼠。唉，世界上能不像飛蛾、鴟梟那樣犯傻的人又有幾個(gè)呢？
? ? 解讀：飛蛾夜投火燭是自取滅亡，鴟食鼠是逐臭食腐。這都是為欲所迷，為欲所驅(qū)。
? ? 后梁末帝時(shí)，天下紛亂，出了個(gè)以掘墓聞名的節(jié)度使溫韜。溫韜本是京兆華原人，早年以盜墓為生，后來(lái)做了鳳翔隴右節(jié)度使李茂貞的部將，投降后梁，又兩度復(fù)叛。梁末帝時(shí)，他又做到了節(jié)度使。溫韜為人，貪婪兇狠，目無(wú)法紀(jì)，在做節(jié)度使期間，唐代皇帝的陵寢凡是在他轄區(qū)內(nèi)的，全都被他發(fā)掘盜竊遍了。昭陵是唐太宗李世民的陵墓，建筑十分堅(jiān)固宏偉。溫韜派遣軍士費(fèi)盡氣力掘開(kāi)了墓道，進(jìn)入寢宮，看到里面宮室制作宏大華麗，如同人間的皇宮一樣。墓室中間是正寢，東西廂布滿了石床，床上石函中放著大鐵箱，里面藏的是前世的秘籍圖文、書(shū)法繪畫(huà)珍品等等，特別是鐘繇、王羲之的真跡，是唐太宗生前最喜愛(ài)之物，故囑以隨葬，由于保存恰當(dāng)，此時(shí)紙墨還像新的一樣。溫韜知道這些都是稀世珍寶，于是就一件不留，全都掠為己有。就這樣，唐代皇帝陵墓遭到肆無(wú)忌憚的破壞，隨葬的大量金銀玉器、奇珍異寶，全都被溫韜洗劫一空。后唐莊宗滅梁，溫韜求降，莊宗大臣郭崇韜就堅(jiān)決反對(duì)接納，說(shuō)：“這是個(gè)盜掘陵墓的賊寇，罪不可赦！”
? ? 可見(jiàn)溫韜挖掘皇帝陵寢，就像鴟鸮偏愛(ài)吃腐臭的老鼠那樣，是多么為人所熟知而厭惡。俗話說(shuō)：欲有尊卑，貪無(wú)二致，說(shuō)的就是像溫韜這樣的人。
? ? 38 冷觀觀世人，冷情當(dāng)世事
? ? 原文：權(quán)貴龍?bào)J，英雄虎戰(zhàn)，以冷眼視之，如蠅聚膻，如蟻競(jìng)血；是非蜂起，得失猬興，以冷情當(dāng)之，如冶化金，如湯消雪。
? ? 譯文：有權(quán)勢(shì)的達(dá)官貴人，像飛龍一般表現(xiàn)氣概威武；英雄豪杰像猛虎一樣征戰(zhàn)，若以冷眼從旁觀看他們，就像蒼蠅聚集在腥膻上爭(zhēng)搶，就如螞蟻在血泊中爭(zhēng)奪一樣齷齪不堪；人間的是是非非就宛如群蜂飛舞一般紛亂，得失不斷產(chǎn)生宛如刺猬豎起的毛一樣密集，而以冷靜的頭腦去對(duì)待它們，就像洪爐熔化金屬，又如同熱水消融冰雪，化有為無(wú)。
? ? 解讀：古來(lái)權(quán)貴英雄的功勛偉業(yè)固然顯赫一時(shí)，但以旁觀者清的立場(chǎng)觀之，他們也不過(guò)是如蟻聚膻，如蠅競(jìng)血。榮華易逝，好景不長(zhǎng)，千百年后，不過(guò)也是“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄，古今多少事，都付笑談中”罷了。
? ? 清代著名畫(huà)家鄭板橋做過(guò)兩任知縣，其書(shū)畫(huà)藝術(shù)聞名于世，在為官之時(shí)，他剛直和不附權(quán)勢(shì)的品格與他的書(shū)畫(huà)幾乎同樣出名。鄭板橋?yàn)橐环街h時(shí)，常常將愛(ài)民之心、為民之舉和對(duì)老百姓的眷顧之情融入題畫(huà)詩(shī)詞之中，當(dāng)然無(wú)不與竹休戚相關(guān)，如《濰縣署中畫(huà)竹呈年伯包大中丞括》云：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！编嵃鍢蜃龉僖悦駷橹?，把關(guān)心民生疾苦作為己任，常用詩(shī)畫(huà)抨擊和揭露貪官酷吏對(duì)無(wú)辜百姓的無(wú)情壓榨。因其堅(jiān)定的為民之舉與黑暗的時(shí)代格格不入，而得罪了上司和鄉(xiāng)紳，無(wú)奈之余他憤然辭官回鄉(xiāng)。在與百姓臨別之際他畫(huà)竹題詩(shī)表明心意：“烏紗擲去不為官，囊橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上作漁竿?！痹?shī)中將瘦竹的貧寒清高與自己處境心志相連，比喻貼切恰當(dāng)，更有一番依依不舍的離別之情，情真意切，句句動(dòng)心，感人至深。鄭板橋自此棄官為民，他帶走了兩袖清風(fēng)，留下的卻是一身正氣和百世英明。
? ? 今人看來(lái)，鄭板橋絕不僅僅是一代才人，更是后世為民之官的楷模，為了百姓利益，鄭板橋毫不顧忌自己烏紗的存留?，F(xiàn)在賞閱鄭板橋的竹之詩(shī)畫(huà)，那纖纖素竹，枝勁葉密，不朽詩(shī)篇，字正腔圓，足以為其“拳拳為民之舉，殷殷愛(ài)民之情”的藝術(shù)再現(xiàn)。
? ? 39 徇絕欲俱苦，聽(tīng)吾自修持
? ? 原文：真空不空，執(zhí)相非真，破相亦非真，問(wèn)世尊如何發(fā)付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽(tīng)吾儕善自修持。
? ? 譯文：不受任何事物的迷惑保留一片純真，心中卻無(wú)視排除所有物象；執(zhí)著于事物外在形相并不能看清事物的本質(zhì)，同樣的，破除事物外在形相也不能看清事物的本質(zhì)，請(qǐng)問(wèn)佛怎樣解釋這個(gè)道理？置身于世又想超脫世俗，拼命追求欲望是痛苦，斷絕一切欲望也是痛苦，如何應(yīng)付痛苦，就只能靠自己領(lǐng)悟修行了。
? ? 解讀佛教說(shuō)真空而妙有?！栋闳粜慕?jīng)》說(shuō)：“色即是空，空即是色?！碧斓厝f(wàn)物各種形相所以歷然顯現(xiàn)，實(shí)在是因?yàn)楦鞣N因緣而顯現(xiàn)的色相，原來(lái)根本沒(méi)有實(shí)體。例如房屋是用土木竹石構(gòu)成的，本來(lái)根本沒(méi)有所謂“屋”的實(shí)體。我們?nèi)祟惖纳眢w也如此，人生本來(lái)是由地火水風(fēng)構(gòu)成，地水火風(fēng)一旦分散身體就立刻消亡，這不就是空跡象了嗎？因此才有“色即是空”。但是從另一方面來(lái)看，屋和身雖然是空的，可是顯現(xiàn)在眼前的卻是屋和肉，又怎能說(shuō)它是空而無(wú)有呢？所以才又說(shuō)“空即是色”。
? ? 如此循環(huán)下去，萬(wàn)有都是空，空也就是萬(wàn)有。能了悟“色即是空，空即是色”之理，就不可不把這空和有很恰當(dāng)?shù)丶右詰?yīng)用，但是空和有最容易偏于一端。所謂真空并非離開(kāi)有的空，而是“色即是空”的空。執(zhí)著于萬(wàn)物的形相，而認(rèn)為有其實(shí)體的當(dāng)然跟真理不相契合，但是如果破形相而墜入虛無(wú)的偏空，也是違背了真理。反之如果偏于空和有的任何一方，就都算是違背真理的邪見(jiàn)。然而世尊對(duì)這個(gè)問(wèn)題持如何意見(jiàn)呢？問(wèn)題的答案就是“在世而超世”，這乃是佛教中的最上乘教義。而放縱人欲固然是一種大苦惱，不過(guò)完全棄絕人欲也未嘗不是苦惱。例如置身火焰之中就會(huì)被燒死，但是如果完全跟火焰隔絕也會(huì)被凍死，所以對(duì)火最好是不即不離善加運(yùn)用。同理，假如從人欲陷入著相，那棄絕人欲就會(huì)墮入破相，兩方都不免于苦惱，所以最好是不陷不棄不著不破，努力修持自己，由淺入深而悟得此真理。
? ? 40 好名利不殊，焦聲思無(wú)異
? ? 原文：烈士讓千乘，貪夫爭(zhēng)一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營(yíng)家國(guó)，乞人號(hào)饔飧，位分霄壤也，而焦思何異焦聲？
? ? 譯文：一個(gè)忠義的人，能把千乘兵車的大國(guó)拱手讓人；一個(gè)貪得無(wú)厭的人，連一文錢也要爭(zhēng)搶。人的品德真是有天壤之別，而喜歡沽名釣譽(yù)和一個(gè)貪得無(wú)厭的人在本質(zhì)上并沒(méi)什么不同。當(dāng)皇帝治理的是國(guó)家，當(dāng)乞丐為的是討一日三餐，身份地位確實(shí)天壤之別，但是當(dāng)皇帝的焦思苦慮和當(dāng)乞丐的哀聲乞討，其痛苦情形又有什么不同呢？
? 解讀：貧富有差距，但忙碌卻是一樣的。富商邑賈痛苦，所愁的是資金怎樣周轉(zhuǎn)，所擔(dān)心的是公司的興衰；窮人痛苦，所愁的是一日三餐的有無(wú)，兩者苦的性質(zhì)與程度在意義上卻是完全相同的。同理好名之人跟好利之人，表面觀之似乎好名之人品質(zhì)較高，其實(shí)兩者本質(zhì)完全相同。孟子說(shuō)：“好名之人，能讓千乘之國(guó)；茍非其人，簞食豆羹見(jiàn)于色?！比烁饔型纯啵非笥凶非蟮氖?，富貴有富貴的難處，安貧有安貧的煩惱。去掉私心雜念，保持平衡寧?kù)o，確非易事。
? ? 人生在世，都面對(duì)著一個(gè)共同的生存問(wèn)題，大家在求生存的大前提之下，從事的行業(yè)固然各有不同，出發(fā)點(diǎn)則是一致的。因此，人不應(yīng)有貴賤之分，誰(shuí)也沒(méi)有資格輕視任何人的職業(yè)不夠光鮮，誰(shuí)也不用為別人輕視的眼光而有低人一等的感覺(jué)。
? ? 41 性天須澄澈，心地勿沉迷
? ? 原文：性天澄澈，即饑餐渴飲，無(wú)非康濟(jì)身心；心地沉迷，縱談禪演偈，總是播弄精魄。
? ? 譯文：一個(gè)本性純真的人，餓了吃渴了喝，無(wú)非是為了調(diào)劑身心。一個(gè)心地沉迷物欲的人，即使整天討論佛經(jīng)，談?wù)摱U理，不過(guò)是在白白耗費(fèi)自己的精力而已。
? ? 解讀：一個(gè)真正信佛的人不一定要落發(fā)為僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥于形式而應(yīng)講求實(shí)質(zhì)。例如顏淵“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”的安貧樂(lè)道精神，就是表面生活雖然很清苦，實(shí)際精神卻極為快樂(lè)。又如梁武帝蕭衍雖然平日吃齋念佛，而且三舍其身于同泰寺出家，可是由于他沉迷于權(quán)力和聲色物欲太深，最后遭侯景之亂而餓死臺(tái)城。所以說(shuō)，如果做什么事都只求形式而不講實(shí)質(zhì)不看結(jié)果，是很難見(jiàn)到成效的。
? ? 《列子·湯問(wèn)》篇中，列子說(shuō)：“可以出生便出生，這是自然的福佑；可以死亡便死亡，這也是自然的福佑。可以出生卻不出生，這是自然的處罰；可以死亡卻不死亡，這也是自然的處罰?？梢猿錾?，可以死亡，得著出生，得著死亡，是有的；但是不可以出生，不可以死亡，有的出生，有的死亡，也是有的。出生的出生，死亡的死亡，不是外物使它這樣，也不是自己要這樣，都是命運(yùn)，人的聰明才力對(duì)這毫無(wú)辦法。所以說(shuō)，杳然沒(méi)有邊際，是自然之道，自己在聚會(huì)；漠然沒(méi)有界限，是自然之道，自身在運(yùn)動(dòng)。天地縱大，對(duì)它不能觸犯；圣人智者雖然有才有力，對(duì)它不能干涉；鬼魅無(wú)形而似乎有勢(shì)，不能對(duì)它欺哄。只有自然不聲不響使它成功，使它平靜而安寧，使它得到歡迎。”
? ? 列子的話，旨在告訴人一個(gè)可循的門徑，不可癡迷于形式。一個(gè)人只要能悟得真理，便能自見(jiàn)天機(jī)。反之，物欲不能掃除，心中始終為世相所迷，欲參任何圣賢哲理，也不過(guò)是自欺欺人罷了。
? ? 42 人心有真境，忘慮得以游
? ? 原文：人心有真境，非絲非竹，而自恬愉，不煙不茗，而自清芬。須念凈境虛空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
? ? 譯文：人的心中有一個(gè)真實(shí)美妙的境界，沒(méi)有音樂(lè)來(lái)調(diào)劑生活也會(huì)感到舒適愉快，不需要焚香烹茶也能使?jié)M室散著清香。只要能使心中有真實(shí)感受，而且思想純潔，意境空靈，就會(huì)忘掉一切煩惱身無(wú)束縛，如此才能使自己逍遙游樂(lè)在這樣的美妙境界當(dāng)中。
? ? 解讀：人心是本乎天道的，應(yīng)該心無(wú)阻礙，優(yōu)游自得。老莊所謂的清靜無(wú)為，古人所謂的放浪形骸，都是悠游這一妙境的法門。任何人在參禪悟道的第一步，斷絕名利及物欲，然后才能得以現(xiàn)出真性。
? ? 一天，孟子和梁惠王在一個(gè)池塘邊觀景。梁惠王環(huán)顧著周圍的鴻雁麋鹿，面呈得意之色，對(duì)孟子說(shuō)：“有道德的人也享受這種快樂(lè)嗎？”孟子回答說(shuō)：“只有有道德的人才能夠享受這一種快樂(lè)，沒(méi)有道德的人，即使有這種快樂(lè)，他也享受不了?！薄械抡叻侥苡袠?lè)。人生的快樂(lè)有多種，但歸根到底，真正的能使人感到充實(shí)的快樂(lè)，應(yīng)該是那種無(wú)所掛礙的精神的舒展，是那種了無(wú)愧疚的心靈的放松，是那種胸懷坦蕩的樂(lè)天知命。
