? ? ? 日本茶道大師千利休，是日本無人不曉的歷史人物，他的家教非常成功，千利休家族傳十七代，代代都有茶道名師。
? ? ? 千利休家族后來成為日本茶道的象征，留下來的故事不計(jì)其數(shù)，其中有三個(gè)故事我特別喜歡。
? ? ? ? 千利休到晚年時(shí)，已經(jīng)是公認(rèn)的偉大茶師，當(dāng)時(shí)掌握大權(quán)的將軍秀吉特地來向他求教飲茶的藝術(shù)，沒想到他竟然說飲茶沒有什么特別神秘之處，他說：“把炭放進(jìn)爐子里，等水開到適當(dāng)程度，加上茶葉使其產(chǎn)生適當(dāng)?shù)奈兜?。按照花的生長(zhǎng)情形，把花插在瓶子里。在夏天的時(shí)候使人想到?jīng)鏊?，在冬天的時(shí)候使人想到溫暖，沒有別的秘密?！?br>
? ? ? 發(fā)問者聽了這種解釋，便帶著厭煩的神情說，這些他早已知道了。千利休厲聲地回答說：“好！如果有人早已知道這種情形，我很愿意做他的弟子?！?br>? ? ? 千利休后來留下有名的詩(shī)，來說明他的茶道精神：
? ? ? 先把水燒開，
? ? ? 再加進(jìn)茶葉，
? ? ? 然后用適當(dāng)?shù)姆绞胶炔瑁?br>? ? ? 那就是你所需要知道的一切，
? ? ? 除此之外，茶就一無所有。
? ? ? 這是多么動(dòng)人，茶的最高境界就是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)作、一種單純的生活，雖然茶可以有許多知識(shí)學(xué)問，在喝的動(dòng)作沙鍋內(nèi)，它卻還原到非常單純有力的風(fēng)格，超越了知識(shí)與學(xué)問。也就是說，喝茶的藝術(shù)不是一成不變的，隨著每個(gè)人的個(gè)性與喜好，用自己“適當(dāng)?shù)姆绞健?，才是茶的本質(zhì)。如果茶是一成不變，也就沒有“道”可言了。
? ? ? ? 另一個(gè)是千利休教導(dǎo)他兒子的故事。日本人很愛干凈，日本茶道更有絕對(duì)一塵不染的傳統(tǒng)，如何打掃茶室因而成為茶道藝術(shù)極重要的傳承。
? ? ? 傳說當(dāng)千利休的兒子正在灑掃庭園小徑時(shí)，千利休坐在一旁看著。當(dāng)兒子覺得工作已經(jīng)做完的時(shí)候，他說：“還不夠清潔?！眱鹤颖愠鋈ピ僮鲆槐椋鐾甑臅r(shí)候，前利休又說:“還不夠清潔?！边@樣一而再，再而三地做了許多次。
? ? ? 過了一段時(shí)間，兒子對(duì)他說：“父親，現(xiàn)在沒有什么事可以做了。石階已經(jīng)洗了三次，石燈籠和樹上也灑過水了，苔蘚和地衣都披上了一層新的青綠，我沒有在地上留下一根樹枝和一片葉子。”
? ? ? “傻瓜，那不是清掃庭院應(yīng)該用的方法?！鼻Ю輰?duì)兒子說，然后站起來走入園子里，用手搖動(dòng)一棵樹，園子里霎時(shí)間落? 下許多金黃色和深紅色的樹葉，這些秋錦的斷片，使園子顯得更干凈寧謐，并且充滿了美與自然，有著生命的力量。
? ? ? 千利休搖動(dòng)樹枝，是在啟示人文與自然和諧乃是環(huán)境的最高境界，在這里也說明了一位偉大的茶師是如何從茶之外的自然得到啟發(fā)。如果用禪意來說，悟道者與一般人的不同就在此，過的是一樣的生活，對(duì)環(huán)境的觀照已經(jīng)完全不一樣，他能隨時(shí)取得與環(huán)境的和諧，不論是秋錦的園地或瓦礫堆中都能創(chuàng)造泰然自若的境界。
? ? ? ? 還有一個(gè)故事是關(guān)于千利休的孫子宗旦的，宗旦不僅繼承了父祖的茶藝，對(duì)禪也極有見地。
? ? ? 有一天，宗旦的好友都千本安居院正安寺的和尚，叫寺中小沙彌送給宗旦一枝寺院中盛開的椿樹花。
? ? ? 椿樹花一向就是極容易掉落的花，小沙彌雖然非常小心地捧著，花瓣還是一路掉下來，他只好把落了的花瓣拾起，和花枝一樣捧著。
到宗旦家的時(shí)候，花已經(jīng)全部落光，只剩下一枝空枝，小沙彌向宗旦告罪，認(rèn)為都是自己粗心大意才使花落下了。
? ? ? 宗旦一點(diǎn)都沒有怨怪之意，并且微笑地請(qǐng)小沙彌到招待貴客的“今日庵”茶席上喝茶。宗旦從席床上把祖父千利休傳下來名貴的國(guó)城寺花筒拿下來，放在桌上，將落了花的椿樹枝插于筒中，把落下的花散放在花筒下，然后他向空花及空枝敬茶，再對(duì)小沙彌獻(xiàn)上一盅清茶，謝謝他遠(yuǎn)道贈(zèng)花之誼，兩人喝了茶之后，小沙彌才回去向師父復(fù)命。
? ? ? 宗旦表達(dá)了一個(gè)多么清朗的境界！花開花謝是隨季節(jié)變動(dòng)的自然，是一切的“因”；小和尚持花步行而散落，這叫做“緣”。無花的椿枝及落了的花，一無價(jià)值，這就是“空”。
? ? ? 從花開到花落，可以說是“色即是空”，但因宗旦能看見那清寂與空靜之美，并對(duì)一切的流動(dòng)現(xiàn)象，以及一切的人抱持寬容的敬意，他把空變成一種高層次的美，使“色即是空”變成了“空即是色”。
? ? ? 對(duì)于看清因緣的人，“色不異空”、“空不異色”也就不是那么難以領(lǐng)會(huì)了。
老和尚、小沙彌、宗旦都知道椿樹花之必然凋落，但他們都珍惜整個(gè)過程，這就是我們所常說的“惜緣”，惜緣所惜的并不是對(duì)結(jié)局的期待，而是對(duì)過程的寶愛呀！
? ? ? 在日本歷史上，所有偉大的茶師都是學(xué)禪者，他們都向往沉靜、清凈、超越、單純、自然的格局，一直到現(xiàn)在，大家都認(rèn)為不學(xué)禪是沒有資格當(dāng)茶師的。
? ? ? ? 因此，關(guān)于茶道，日本人有“不是茶”的說法，茶道之最高境界竟然不是茶，從這里也可以看出人們透過茶，是在渴望著什么，簡(jiǎn)單地說，是渴望著渺茫的自由，渴望心靈的悟境，或者渴望著做一個(gè)更完整的人吧！
