各位同學(xué)大家好！今天我們學(xué)習(xí)《學(xué)而篇》的第十三章。一起恭誦原文：

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”

有子，姓有名若，孔子第四期學(xué)生。在《論語(yǔ)》中，除了孔子以25參與有若，被尊稱為“子”。所以后人推究《論語(yǔ)》是由曾子和有子的門人編撰而成。

有子這段話，是講交友之道，或者也可以說(shuō)是處理人際關(guān)系所要把握的幾個(gè)重要準(zhǔn)則。先用白話解釋一下原文：“信守的諾言只有合乎機(jī)宜，才是可以實(shí)踐的（實(shí)現(xiàn)的）。恭敬而能合乎禮制，才能免遭恥辱。親近有仁德的人才是親得其所，如此才可以依止而學(xué)習(xí)。”

先說(shuō)“信近于義，言可復(fù)也”，信，就是信守諾言，我答應(yīng)你的事情必須做到、履行。這無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，無(wú)論是東方還是西方，都是被大眾普遍接受的價(jià)值觀。甚至西方的履約意識(shí)，比我們東方更加講究。“言必行，行必果”已經(jīng)成為許多個(gè)人和組織的座右銘。但在我們?nèi)寮业挠^念

“信”背后有一個(gè)更為深刻、更為崇高的東西不能被忽視，就是“義”。當(dāng)“信”不符合“義”的時(shí)候，信守的諾言是可以不遵守的。這樣的觀念，雖然在法制社會(huì)容易被詬病，卻體現(xiàn)了儒家的格局和高度。

那“義”到底是什么內(nèi)涵呢？朱熹《集注》解釋為：“義者，事之宜也”。宜，就是合宜的，合理的。孟子說(shuō)：“羞惡之心,義之端也”。所以信守的諾言必須在圣人所說(shuō)的善惡標(biāo)準(zhǔn)之上，必須契理契機(jī)，才是“言可復(fù)也”?！皬?fù)”，有反復(fù)之意，就是踐守?？蓮?fù)，就是可以去實(shí)踐，可以去遵守。如果諾言與圣人的言教不相符順，就是“不可復(fù)”。在《子路》篇中孔子說(shuō)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孔子把“言必信，行必果”列為“士”當(dāng)中最差的一等，并把這樣的“士”斥責(zé)為“小人”，格局太小。

齊國(guó)的兩位公子小白和糾，爭(zhēng)奪王位，管仲輔佐公子糾，后來(lái)公子糾被公子小白，就是后來(lái)的齊桓公殺死，管仲不但沒(méi)有為主人殉死，反而輔助齊桓公成就霸業(yè)，因此被責(zé)疑為“非仁”。對(duì)此，孔子在《憲問(wèn)篇》中說(shuō)：“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也？”，意思是，做大事的人，哪能象匹夫匹婦一樣，為了守一個(gè)小信小節(jié)，而自殺于山溝溝里，無(wú)任何功績(jī)而無(wú)人所知！

孔子這段話義正辭嚴(yán)，但我們后人對(duì)“信”的理解卻固陋多了！這里管仲以民族大義為重，沒(méi)有固執(zhí)地去遵守一個(gè)小信小節(jié)而殉死，事實(shí)證明他為護(hù)中華民族的文化作出了重要貢獻(xiàn)。孔子說(shuō)，如果沒(méi)有管仲，也許我們至今還是一個(gè)披發(fā)左衽的野蠻人?！睹献印るx婁》篇上也說(shuō)：“大人者，言不必信，唯義所在”。孟子是把義高高舉起的人，所以在中華文化的特質(zhì)中充滿了一股浩然正氣。

《論語(yǔ)》中也提及到一個(gè)魯國(guó)人，叫作微生高，有人說(shuō)他直，有人說(shuō)他不直。其中說(shuō)到他一個(gè)有趣的故事。說(shuō)微生高與女子約會(huì)于橋下，女子未至，天正下起了大雨，水不斷上漲，微生高守信，抱橋柱不去，最后被大水淹死。人們以為他守信，孔子卻不以為然。這是典型的“信不近義”的例子。

信守的諾言之所以要符順于“義”，因?yàn)樾叛员澈笫且孕叛鰹橹?，外在看是信用，?nèi)在看卻是信仰。我們共同崇仰古圣先賢而走到一起，我們彼此間的相遇，以共同遵守圣人的言教為最堅(jiān)固的諾言。圣人言教的核心是“仁”，離開(kāi)了“仁”這個(gè)內(nèi)涵，我們的諾言都可以讓步，乃至于可以被舍棄。在這個(gè)問(wèn)題上，孔子是否比我們看得更深更遠(yuǎn)呢？