文章來源：喜馬講書
人在談得上別的一切之前，首先是一個(gè)把自己推向未來的東西，并且感覺到自己在這樣做。
一、存在主義的第一原則：存在先于本質(zhì)
傳統(tǒng)哲學(xué)往往會說“本質(zhì)先于存在”，也就是說，普遍的概念先于個(gè)別的存在，后者是前者的具體體現(xiàn)。比方說，木匠打個(gè)桌子，總得在腦海里先有個(gè)桌子應(yīng)當(dāng)有的樣子，然后才能造出一張具體的桌子。薩特認(rèn)為這個(gè)說法不適用于人。因?yàn)槿说拇嬖谑莿討B(tài)的，總是要在真實(shí)的生活情境中當(dāng)下生發(fā)出來，有著偶然性和因緣際會的特征。
于是薩特來了個(gè)乾坤大挪移，提出了“存在先于本質(zhì)”的說法。這就為我們提供了理解人的一種全新的視角。這里的“存在”需要被當(dāng)作一個(gè)動詞來理解，指的是人讓自己的生命展開、讓自己存在起來這樣一種行動。這個(gè)視角強(qiáng)調(diào)了人不是被事先規(guī)定的，而是在存在的行動之中來塑造自身與定義自身的。
這種面向未來不斷自身造就的主張正是存在主義的第一要義。
二、存在主義的第二原則：每個(gè)人必須親自作出選擇
根據(jù)“存在先于本質(zhì)”的首要原則，可以推出人類的處境是一種自由選擇的處境。薩特認(rèn)為，我們的尊嚴(yán)就體現(xiàn)在對于我們的自由的捍衛(wèi)和運(yùn)用中，因此我們就要勇于面對自由帶來的焦慮感，就不能把選擇和造就自己生活的決定權(quán)推卸給別人。逃避自由，用宿命論來為自己開脫的人，被薩特稱為懦夫。
存在主義的第二個(gè)原則就是，每個(gè)人必須運(yùn)用自己自由的能力，親自作出選擇。
三、存在主義的第三原則：每個(gè)人要為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任
存在主義主張把人的命運(yùn)交在人自己手里，人是通過自己的選擇、通過自己的行動造就自己的。這樣的話，人也就對自己是怎樣的人負(fù)有責(zé)任。生活中我們經(jīng)常會為自己找一些借口，比方說性格如此啦，命運(yùn)決定啦，沒有好的環(huán)境啦，遇人不淑啦，等等。薩特則戳穿了這些借口背后的自我欺騙和自我開脫。實(shí)際上，最終是我自己選擇了成為這樣一種人。隨波逐流的不選擇也是一種選擇。人要勇于為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任。
四、存在主義是一種什么樣的人道主義？和以往人道主義的區(qū)別是什么？
傳統(tǒng)人道主義是一種以人為中心的世界觀，主張人本身就是目的而且是最高價(jià)值，頌揚(yáng)人性的光輝，呼吁人與人之間的博愛，憧憬人類的大同世界。薩特比較反感這種關(guān)于大寫的人的哲學(xué)，這些人整天談的都是愛呀，希望呀，光明呀，人性的尊嚴(yán)呀，卻拒絕正視人性的污濁、卑微、荒誕、無意義感所具有的真實(shí)意味。而且不僅不正視，還要把這些負(fù)面的生存感受作為禁忌、作為要清除的對象來對待。
在薩特看來，這就是自欺，就是讓人逃避到關(guān)于大寫的人的幻夢里去。而存在主義恰恰要反其道而行之，它把生活理解為一種自主的探求，不斷地超越既定的當(dāng)下，盡管沒有最終的答案。真正的尊嚴(yán)也不在于擁有完美的人性，而在于直面人生的荒誕，卻依然勇于創(chuàng)造和承擔(dān)自己的存在。這樣來看的話，存在主義恰恰是一種真正正視人的生活的學(xué)說，尊重的是每個(gè)人真實(shí)的感受和自主的能力，因此是一種真正的人道主義。
