薩特是法國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會(huì)活動(dòng)家。法國(guó)存在主義的首倡者，被譽(yù)為"存在主義的鼻祖"，主要作品有：《惡心》、《存在與虛無(wú)》、《蒼蠅》等，這本《存在主義是一種人道主義》出版于1946年，寫(xiě)作的目的是薩特為了維護(hù)自己的觀點(diǎn)，批駁來(lái)自左派和右派的各種攻擊而進(jìn)行的論證，辯詞犀利、深入淺出。對(duì)于沒(méi)太接觸過(guò)存在主義的我來(lái)說(shuō)，有的地方雖然需要反復(fù)讀，但還算能懂，但本書(shū)并沒(méi)有把存在主義的針體思想體系完全展現(xiàn)出來(lái)，作為一本入門(mén)書(shū)可以，但最好還是要結(jié)合這其他同類(lèi)書(shū)一起閱讀。
存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響極大的一門(mén)哲學(xué)流派，其影響深遠(yuǎn)，但就文學(xué)領(lǐng)域，薩特、加繆、波伏瓦等人都是其領(lǐng)軍人物。之前有讀過(guò)阿爾貝?加繆的代表作《局外人》，這本小說(shuō)就從存在主義角度描寫(xiě)了莫爾索對(duì)一切都無(wú)所謂，甚至對(duì)死刑都等閑視之的精神狀態(tài)。
存在主義認(rèn)為：人性是不存在的，因?yàn)闆](méi)有上帝為我們提供一個(gè)先驗(yàn)性地人性概念。人只會(huì)成為他自己認(rèn)為那樣（對(duì)）的人，也愿意成為那樣的人，人從無(wú)到有，從小到大，從來(lái)是循著自己認(rèn)為對(duì)的人性所發(fā)展的，人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則。 人的存在是先于本質(zhì)的。舉個(gè)例子：一把勺子存在之前，在設(shè)計(jì)時(shí)的頭腦中是存在一個(gè)勺子的模型，也就是勺子的本質(zhì)的。對(duì)勺子這件事物來(lái)說(shuō)，本質(zhì)先于存在。類(lèi)比到人，如果說(shuō)上帝腦中先有人的本質(zhì)，然后再造出了人，那我們當(dāng)然可以說(shuō)對(duì)人而言，也是本質(zhì)先于存在的。這也是有神論的一貫看法。但是如果人先有本質(zhì)，后有存在，那么人可能擁有的自由意志就非常有限了。為什么呢？因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是由人自己決定的，而是由上帝決定的，人的存在必須服從上帝所創(chuàng)造的人的本質(zhì)。而當(dāng)人遵循自由意志做出自由選擇時(shí)，人的本質(zhì)就在選擇中得到了體現(xiàn)，這種體現(xiàn)也就是存在先于人性。所以，薩特認(rèn)為： “人就要對(duì)自己是怎樣的人負(fù)責(zé)”，人不僅僅要對(duì)“自己的個(gè)性負(fù)責(zé)”， 還要對(duì)“所有的人負(fù)責(zé)”，因?yàn)樗倪x擇也是他認(rèn)為人應(yīng)該做出的關(guān)于對(duì)人性的選擇。
書(shū)中還舉了一個(gè)非常有意思的例子，來(lái)證明人是自由的，但同時(shí)也是孤單的，沒(méi)有任何一種價(jià)值體系可以用來(lái)參照。薩特的例子是這樣的：一名士兵，面臨一個(gè)選擇，到底是留在年邁的母親身邊照顧父母，還是選擇站在國(guó)家的角度去參軍、打仗，上前線保衛(wèi)祖國(guó)。這其實(shí)是一個(gè)兩難的選擇，而薩特認(rèn)為不論哪一種選擇都是可以的，都是道德的，因?yàn)槟膫€(gè)選擇都由充分的理由，而且都是一個(gè)人的自由意志的體現(xiàn)。但我們?nèi)绻麚Q一個(gè)角度來(lái)講，任何一個(gè)選擇換作另外一套標(biāo)準(zhǔn)的話又是不道德的，這也便陷入了前面所說(shuō)的孤單、無(wú)參照的絕望處境。所以，當(dāng)你做出選擇時(shí)，也就要對(duì)自己所做的選擇負(fù)責(zé)，同時(shí)你也真正認(rèn)清了自己的本來(lái)面目，并坦然去承擔(dān)這個(gè)選擇所帶來(lái)的后果，負(fù)起你所應(yīng)當(dāng)負(fù)氣的責(zé)任。
梳理得有點(diǎn)雜亂，而且也不全，但也只能到這樣一個(gè)程度了，因?yàn)槲易约簩?duì)存在主義也不甚理解，各位書(shū)友有什么這方面的好的入門(mén)書(shū)，歡迎推薦給我，不勝感激！
