薩特是法國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、文學(xué)家、劇作家和社會活動家。法國存在主義的首倡者，被譽(yù)為"存在主義的鼻祖"，主要作品有：《惡心》、《存在與虛無》、《蒼蠅》等，這本《存在主義是一種人道主義》出版于1946年，寫作的目的是薩特為了維護(hù)自己的觀點，批駁來自左派和右派的各種攻擊而進(jìn)行的論證，辯詞犀利、深入淺出。對于沒太接觸過存在主義的我來說，有的地方雖然需要反復(fù)讀，但還算能懂，但本書并沒有把存在主義的針體思想體系完全展現(xiàn)出來，作為一本入門書可以，但最好還是要結(jié)合這其他同類書一起閱讀。
存在主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響極大的一門哲學(xué)流派，其影響深遠(yuǎn)，但就文學(xué)領(lǐng)域，薩特、加繆、波伏瓦等人都是其領(lǐng)軍人物。之前有讀過阿爾貝?加繆的代表作《局外人》，這本小說就從存在主義角度描寫了莫爾索對一切都無所謂，甚至對死刑都等閑視之的精神狀態(tài)。
存在主義認(rèn)為：人性是不存在的，因為沒有上帝為我們提供一個先驗性地人性概念。人只會成為他自己認(rèn)為那樣（對）的人，也愿意成為那樣的人，人從無到有，從小到大，從來是循著自己認(rèn)為對的人性所發(fā)展的，人除了自己認(rèn)為的那樣以外，什么都不是。這就是存在主義的第一原則。 人的存在是先于本質(zhì)的。舉個例子：一把勺子存在之前，在設(shè)計時的頭腦中是存在一個勺子的模型，也就是勺子的本質(zhì)的。對勺子這件事物來說，本質(zhì)先于存在。類比到人，如果說上帝腦中先有人的本質(zhì)，然后再造出了人，那我們當(dāng)然可以說對人而言，也是本質(zhì)先于存在的。這也是有神論的一貫看法。但是如果人先有本質(zhì)，后有存在，那么人可能擁有的自由意志就非常有限了。為什么呢？因為人的本質(zhì)不是由人自己決定的，而是由上帝決定的，人的存在必須服從上帝所創(chuàng)造的人的本質(zhì)。而當(dāng)人遵循自由意志做出自由選擇時，人的本質(zhì)就在選擇中得到了體現(xiàn)，這種體現(xiàn)也就是存在先于人性。所以，薩特認(rèn)為： “人就要對自己是怎樣的人負(fù)責(zé)”，人不僅僅要對“自己的個性負(fù)責(zé)”， 還要對“所有的人負(fù)責(zé)”，因為他的選擇也是他認(rèn)為人應(yīng)該做出的關(guān)于對人性的選擇。
書中還舉了一個非常有意思的例子，來證明人是自由的，但同時也是孤單的，沒有任何一種價值體系可以用來參照。薩特的例子是這樣的：一名士兵，面臨一個選擇，到底是留在年邁的母親身邊照顧父母，還是選擇站在國家的角度去參軍、打仗，上前線保衛(wèi)祖國。這其實是一個兩難的選擇，而薩特認(rèn)為不論哪一種選擇都是可以的，都是道德的，因為哪個選擇都由充分的理由，而且都是一個人的自由意志的體現(xiàn)。但我們?nèi)绻麚Q一個角度來講，任何一個選擇換作另外一套標(biāo)準(zhǔn)的話又是不道德的，這也便陷入了前面所說的孤單、無參照的絕望處境。所以，當(dāng)你做出選擇時，也就要對自己所做的選擇負(fù)責(zé)，同時你也真正認(rèn)清了自己的本來面目，并坦然去承擔(dān)這個選擇所帶來的后果，負(fù)起你所應(yīng)當(dāng)負(fù)氣的責(zé)任。
梳理得有點雜亂，而且也不全，但也只能到這樣一個程度了，因為我自己對存在主義也不甚理解，各位書友有什么這方面的好的入門書，歡迎推薦給我，不勝感激！
