電影《滿江紅》上映后，罵聲一片，筆者也無意去湊這個(gè)熱鬧，但是關(guān)于岳飛之死，筆者從戴紅領(lǐng)巾開始直到現(xiàn)如今已至中年，對這個(gè)歷史事件認(rèn)知也有了幾次轉(zhuǎn)換，當(dāng)然每次轉(zhuǎn)換并非后一次否定前一次，只是視角越來越寬廣，細(xì)細(xì)想來，很有意思，可能這樣變化也正好暗合了我們這個(gè)社會(huì)幾十年的滄桑變化，整個(gè)社會(huì)從封閉，半工業(yè)化半農(nóng)耕的前現(xiàn)代國家，成為了更為自信，更為開放的現(xiàn)代國家社會(huì)。容我一一把這些變化道來。

最早對于岳飛故事了解始于聽評書，《說岳全傳》，那就是典型的模式化，臉譜化，忠奸化的理解，當(dāng)時(shí)對岳元帥的崇拜可能就像現(xiàn)在孩子對于漫威英雄的崇拜，對于秦檜的恨也帶有了那個(gè)時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育里所有需要的啖其肉喝其血的洪荒之恨，現(xiàn)在想來當(dāng)時(shí)如此社會(huì)教育是不妥當(dāng)?shù)模诘妄g孩子內(nèi)心去播種仇恨是一種對于社會(huì)的毒化，這種教育會(huì)讓人類丟失理性思維的能力，結(jié)果不是喚起對于英雄的崇敬，反而有可能讓惡成為反噬這個(gè)社會(huì)最終解釋，因?yàn)榘凑者@種充滿意識(shí)形態(tài)的臉譜化敘事，奸必勝忠，雖然勝之不武。

在經(jīng)歷了最稚嫩萌芽之后，當(dāng)我的自我意識(shí)覺醒后，當(dāng)發(fā)覺外部世界并非非黑即白后，我對于岳飛之死思考又發(fā)生了一次微調(diào)，即岳飛之死并非趙構(gòu)有多么昏庸，也不是秦檜能靠一己之力構(gòu)陷岳飛的，是趙構(gòu)需要的權(quán)力的平衡。自古所有帝王身邊都會(huì)有兩派，帝王權(quán)力之學(xué)，就是要讓群眾斗群眾，他才能成為權(quán)力的核心。此處想起郭德綱的一個(gè)段子來，郭德綱上來就指著另外兩位相聲演員說（其中一位是于謙），“下輩子我要當(dāng)了皇帝，你二位（此時(shí)指著于謙說）你當(dāng)大太子，指著另外一位說你當(dāng)二太子”，接下來能想到的就是這兩位之間開始就誰該當(dāng)大太子開始了一場唇槍舌劍的對攻，郭德綱快樂地成為了裁判。當(dāng)然這次調(diào)整中岳飛形象依舊是光明磊落，毫無瑕疵，至善至勇的。

再然后工作一段時(shí)間后，有了一定社會(huì)閱歷后，當(dāng)滿社會(huì)開始提出情商后，岳飛的形象就開始在我內(nèi)心發(fā)生了一些動(dòng)搖，我開始思索他直搗黃龍的理想真的符合趙構(gòu)的想法么？把宋徽宗，宋欽宗救回來，趙構(gòu)位置咋辦？還有岳飛作為外臣，統(tǒng)轄一方的武將，過問高宗立儲(chǔ)事宜可能成為趙構(gòu)必須殺他的理由，尤其要考慮的是趙匡胤在建立大宋時(shí)立下家規(guī)，抑武揚(yáng)文，岳飛對于立儲(chǔ)事宜過度關(guān)注和進(jìn)言，以及心心念念靖康恥猶未雪的執(zhí)念，對于趙構(gòu)的皇權(quán)構(gòu)成了最為直接的威脅。到了這一步，我的認(rèn)知里秦檜就徹底淪為了趙構(gòu)的一顆棋子而已，殺岳飛的不是別人，就是趙構(gòu)，趙構(gòu)也有他必殺的原因，但這個(gè)時(shí)候我的認(rèn)知依舊是趙構(gòu)太偏狹，耽誤可能建立偉大帝國的可能性，我們接著往下走，看看這個(gè)我思故我在的我又會(huì)有啥新的思索。

在開始思考何為一家好公司，以及什么是好的制度后，驀然回首我發(fā)覺南宋其實(shí)是很不錯(cuò)朝代，甚至超越了北宋，和唐朝。在這個(gè)時(shí)期無論他的內(nèi)政，外交，經(jīng)濟(jì)，文化都前所未有的穩(wěn)定繁榮，南宋社會(huì)繁榮的因素有以下幾點(diǎn)：

1.公正的治理：南宋的政治制度和官員選拔制度相對公正，使得治理更加有效。

2.開展農(nóng)業(yè)：南宋時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了推廣，并出現(xiàn)了農(nóng)田水利、灌溉等技術(shù)的改進(jìn)，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。

3.發(fā)展工業(yè)：南宋時(shí)期，工業(yè)生產(chǎn)得到了發(fā)展，尤其是紡織業(yè)和鑄造業(yè)，從而增加了經(jīng)濟(jì)的收入。

4.促進(jìn)貿(mào)易：南宋時(shí)期，貿(mào)易得到了發(fā)展，與世界各地的貿(mào)易國家建立了聯(lián)系，使經(jīng)濟(jì)得到了拓展。

5.文化多元：南宋時(shí)期，文化多元，出現(xiàn)了大量的文學(xué)作品、科學(xué)技術(shù)成果、藝術(shù)作品等，為南宋社會(huì)帶來了繁榮。

6.賦稅上極為超前地創(chuàng)造了商業(yè)稅種，而且商業(yè)稅種有可能占整個(gè)財(cái)政收入一半多

7.外交政策高明且穩(wěn)定，這個(gè)超越了北宋不穩(wěn)定的外交策略，更加成熟，尤其表現(xiàn)在和西夏，金，以及日本關(guān)系上，以通商代替因劫掠而導(dǎo)致的戰(zhàn)爭，尋求和平發(fā)展的國際關(guān)系探索出一套行之有效的手段。

綜上所述南宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長，商業(yè)的興起，稅收的收入較多，外交上以貿(mào)易替代戰(zhàn)爭等都是一些現(xiàn)代國家的影子。我們后世的歷史敘述往往以一種農(nóng)耕帝國思維把南宋稱之為偏安一方的小朝廷，其實(shí)是對南宋的誤讀，這可能是中國歷史上很成功的時(shí)代，絕不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)尚可，不思進(jìn)取的朝代，對于當(dāng)時(shí)國際影響，以及華夏后世影響都很廣泛且深遠(yuǎn)。但這樣一種繁榮絕不是偶然，而是和趙構(gòu)剛剛在倉惶偏安之初提出的“紹興十二年體制”有最為直接的關(guān)系，并且這個(gè)制度貫穿南宋始終。南宋通過“紹興十二年體制”集中權(quán)力和增加皇帝對地方政府官員的控制，該制度有助于促進(jìn)穩(wěn)定和減少腐敗，為經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造了有利的環(huán)境。此外，南宋以開放對外貿(mào)易和促進(jìn)海上貿(mào)易著稱，進(jìn)一步促進(jìn)了這一時(shí)期的繁榮。當(dāng)然成也蕭何敗也蕭何，最后南宋的末路也是因?yàn)椤敖B興十二年體制”。但我們首先要看到南宋是因?yàn)檫@個(gè)體制而立國的基本邏輯。

岳飛之死和紹興十二年制的實(shí)施有很大關(guān)系，有史學(xué)家認(rèn)為，高宗皇帝處死岳飛是出于集權(quán)和推行紹興十二年制的動(dòng)機(jī)。根據(jù)這種觀點(diǎn)，岳飛的聲望和軍事成功威脅到高宗的權(quán)威，皇帝將他視為加強(qiáng)中央政府計(jì)劃的潛在障礙。日本著名歷史學(xué)家，對宋史頗有研究的寺地遵曾經(jīng)指出：岳飛的死，標(biāo)志著南宋之后150年的政治體系，“紹興十二年體制”完全確立。

以上就是關(guān)于岳飛之死我的認(rèn)知和理解若干次迭代。另外需要補(bǔ)充一些于岳飛有關(guān)的一些信息和問題。

第一，《滿江紅》不是岳飛所寫，以岳飛名義的《滿江紅》最早出現(xiàn)在明朝，并且有幾個(gè)版本，其中包括“文同版”、“文和版”、“河南版”等。每一版都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，體現(xiàn)了不同的文學(xué)風(fēng)格和歷史背景。

第二，如果考慮到清朝皇室愛新覺羅氏是金完顏部的分支，那么岳飛是否還能定義民族英雄？還有就是明朝時(shí)期，民間武圣人祭祀其實(shí)同時(shí)包括關(guān)羽和岳飛，而滿清入關(guān)后逐步抬高關(guān)羽地位，直至對于岳飛的祭祀逐漸消失，武圣人獨(dú)尊關(guān)羽的格局。

歷史就是這么好玩，吊詭之處撲朔迷離，但人性善惡，事理曲直總是會(huì)在理性之下顯現(xiàn)出各種可能的解釋，對于這個(gè)世界我們最不需要的就是一個(gè)聲音，一種主張！