修習正念一段時間以后，通過規(guī)律的冥想和對覺知的培育，我們對自身完整性的感知會越來越強烈。
卡巴金老師在《多舛的生命》中描述，我們可能“在任何平靜的時刻，看到自身的完整性。在身體掃描和坐姿冥想中，在練習瑜伽時直接地體驗到自身的完整，或者作為更大完整性的一部分，就會形成一種與自己相遇，以及與自己的問題和痛苦達成妥協(xié)的微妙的全新關(guān)系?！?br>
的確是這樣的感受?，F(xiàn)在只要我處在正式正念練習的狀態(tài)之中，就能感覺到生命仿佛來到了一個全新的維度。安在、自如。內(nèi)心滿溢著愛意與慈悲，好像能與萬事萬物都緊密相連，平靜而超越。
但是，這里帶來的另一個問題是，在修習的初期階段，我們總不可能一直處在練習的狀態(tài)之中，或者說我們修習的程度總要放到現(xiàn)實繁瑣且躁動的生活中去檢驗。
于是，每每當孩子早上起床叫了10遍以上之后還拖拖拉拉沒去刷牙，當臨時加進來的工作催得你十萬火急，當在路上無緣無故地被其他車碰撞……當所有生活的瑣碎和壓力讓自己心煩意亂，甚至大吼大叫的時候，我們會質(zhì)疑：我的修行都到哪里去了？難道只是自我的幻覺嗎？練習正念真的有用嗎？
有一個誤區(qū)是：當我們?nèi)バ蘖曌约簝?nèi)心的時候，會期待到達某處。比如在正式練習的積累中，我們看到了超越的自己，就不自覺地期待一直存在于其中。但是，這個超越的自己并不是你?；蛘?，當我們回到現(xiàn)實之中，煩躁不安的時候，會評判、自責和抗拒，但是這個躁動的自己也不是你。
對自身完整性的感知，涵容了所有面相的自己，只存在于和當下此刻在一起的時刻。而且只有回到生活本身，正念才能真正作為一種存在的方式去呈現(xiàn)。畢竟，我們大多數(shù)人都不期望自己不食人間煙火，完全地“出世”。
最后還是分享卡巴金老師《多舛的生命》中的一個段落：
“以更加完整的方式在每天的每時每刻中生活,觸及我們自身的完整和關(guān)聯(lián),覺察到我們與他人以及與這個更大的世界的相互連接,并從中發(fā)現(xiàn)自己,從生活本身中找到自己。感受完整,即便是短暫地感知,都可以在深層次上滋養(yǎng)自己。這是我們面對壓力和疼痛時療愈的資源和智慧,無論壓力和疼痛以什么樣的面目出現(xiàn)?！?/p>
