(3)歲三百六十六日以閏月正四時(shí)——堯帝的貢獻(xiàn)

堯帝如同黃帝一樣，十分重視歷法研究。因?yàn)闅v法直接關(guān)系到人類生存的第一前提即農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須首先解決吃飯的問題；同時(shí)歷法又關(guān)乎防災(zāi)減災(zāi)的成敗，必須解決好平安生活的問題。司馬遷記述，堯帝立位后，“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)”。即命令羲氏、和氏，恭敬地順從蒼天氣象變化的規(guī)律，以歷數(shù)之法推算日月星辰運(yùn)行對(duì)民生尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，總結(jié)歸納形成歷法，恭敬而神圣地把歷法演進(jìn)的情況告知百姓?？装矅?guó)認(rèn)為羲氏與和氏均為重黎之后人，世代負(fù)責(zé)觀察天地變化之官。而重黎又恰恰分別是南正重、北正黎兩個(gè)人；《呂刑傳》一書則認(rèn)為重即羲，黎即和，二人雖分別為氏族，但均出自重黎。圣人不獨(dú)治，必須有賢者相輔，于是任命天地之官，正如《周禮》明確天官卿、地官卿也。堯帝命主理東方的官羲仲居于郁夷之地，又稱為旸谷。孔安國(guó)認(rèn)為日出于旸谷；《淮南子》則記載“日出湯谷，浴于咸池”。有學(xué)者認(rèn)為郁夷就是嵎夷，指青州，本為日所出處，名為陽(yáng)明之谷。羲仲“敬道日出，便程?hào)|作”。即恭敬地引導(dǎo)百姓按照東方日出安排農(nóng)事，以便于如期春耕。

司馬遷分別對(duì)春分、夏至、秋分、冬至分別做了描述。稱“日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微”。即說春分之日，鳥星即南方朱雀七宿出現(xiàn)在正南方，恰好可以確定此時(shí)為仲春的節(jié)氣。此時(shí)老百姓都要分散開來(lái)，不誤農(nóng)時(shí)地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；鳥獸開始微妙地進(jìn)行交尾或乳化幼崽。星宿的位置變化喻示著節(jié)氣天候的變化，節(jié)氣天候的變化給人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)出了信號(hào)，也給鳥獸的存在狀態(tài)帶來(lái)諸多變化。春分就是一幅人與自然萬(wàn)象協(xié)和、欣欣向榮的山水畫。南方朱雀七宿包括：井、鬼、柳、星、張、翼、軫星。

堯帝重申并命令羲叔居于南交之地，使百姓便于如期開展耕作；敬行其教導(dǎo)，以達(dá)到農(nóng)事之功。司馬遷稱“日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革”。即說夏至之日，白天最長(zhǎng)，火星作為東方蒼龍七宿之中星將出現(xiàn)在正南方，恰可以此確定仲夏的節(jié)氣。此時(shí)百姓中的老弱者幫助在田之丁壯者盡力耕作；鳥獸開始換上稀疏而嶄新的羽毛。此時(shí)是生長(zhǎng)的季節(jié)，通常也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)繁忙的時(shí)節(jié)，所以老人們、病弱者也都要到田間地頭去，幫助丁壯者從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。鳥獸也在不失時(shí)機(jī)地生長(zhǎng)，悄悄地?fù)Q上健美的羽毛，準(zhǔn)備迎接和適應(yīng)新的氣候變化。夏至就是一副忙忙碌碌但充滿著生長(zhǎng)之快樂的圖畫。東方蒼龍七宿包括：角、亢、氐、房、心、尾、箕星。

堯帝重申并命令和仲居于西土即隴西一帶，稱為昧谷；恭敬地引導(dǎo)日入的時(shí)間，以便于百姓在西方的收成。昧谷即指日落于谷而天下冥暗；和仲為主理西方之官，掌秋天之政。司馬遷稱“夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨”。即說秋分之日，晝與夜時(shí)長(zhǎng)相當(dāng)，虛星作為北方玄武七宿之中星將出現(xiàn)在正南方，恰可以此確定仲秋的節(jié)氣。此時(shí)老百姓平安快樂，鳥獸又開始更新羽毛。秋天是收獲的時(shí)節(jié)，氣候漸涼但并不寒冷，最宜于人的生活，所以百姓們面對(duì)近一年勞作的成果，自然要表現(xiàn)出平安而快樂的情態(tài)。鳥獸羽毛又有新的變化，色澤鮮亮，十分豐滿。秋分就是一幅人們經(jīng)歷辛勤的勞動(dòng)，心理踏實(shí)而平和、盡享豐收果實(shí)的圖畫。北方玄武七宿包括：斗、牛、女、虛、危、室、壁星。

堯帝重申并命令和叔居于北方，稱幽都。以便于百姓如期儲(chǔ)備過冬的糧食等物資。“日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛”。即說冬至之日，白天最短，昴星作為西方白虎七宿之中星將出現(xiàn)在正南方，恰可以此確定仲冬的節(jié)氣。此時(shí)老百姓紛紛采取措施取暖，鳥獸們生出細(xì)軟的羽毛以抵御嚴(yán)寒。冬天往往是最寒冷、最難以生存的時(shí)節(jié)，但賴有秋天的收獲，人們有一定的物質(zhì)儲(chǔ)備來(lái)戰(zhàn)勝嚴(yán)寒，度過這個(gè)冰封雪飄的時(shí)節(jié)。冬至恰是一幅人們?cè)诒庋┥w之時(shí)，抵抗嚴(yán)寒、張顯生命之頑強(qiáng)的圖畫。西方白虎七宿包括：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參星。

這四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)確定之后，農(nóng)時(shí)甚至人們生活的節(jié)奏也就基本上可以明確下來(lái)了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就可以有序而不誤時(shí)地開展起來(lái)。與四時(shí)相對(duì)應(yīng)，老百姓的生產(chǎn)和生活都可以提前做出安排。堯帝在每個(gè)節(jié)點(diǎn)的變化過程中，都要派出專門的官員分別到東南西北四個(gè)方向的地域，去監(jiān)督檢查百姓生產(chǎn)生活的情況?！靶棚啺俟伲姽耘d”。即說堯帝申明并飭令百官，使得各方面的功業(yè)得以興盛起來(lái)。司馬遷在對(duì)四大節(jié)點(diǎn)的記述中，總是圍繞著人們的生產(chǎn)生活進(jìn)行，同時(shí)把自然界動(dòng)物類的變化概括出來(lái)；這客觀地反映了堯帝對(duì)百姓生產(chǎn)生活的重視，以及對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的重視。根據(jù)司馬遷的記述，堯帝那時(shí)就已把每年的時(shí)長(zhǎng)確定為三百六十六天，并創(chuàng)設(shè)了閏月的方法，以此來(lái)校正每年四時(shí)的長(zhǎng)短差異。這是我們?nèi)A夏民族值得驕傲的偉大成就，充分顯示了祖先的聰明智慧，展示了我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與歷法研究方面的悠久歷史和燦爛文化。在根本沒有科技手段的情況下，對(duì)日月星辰的運(yùn)行規(guī)律掌握到這種程度，實(shí)在令后人贊嘆。

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(4)“三不用”原則——堯用人的獨(dú)到之處

堯帝考慮繼承人問題十分慎重，頗具獨(dú)到之處。他曾問屬下：“誰(shuí)可順此事？”即問誰(shuí)能繼承我的帝位，繼續(xù)推進(jìn)我的事業(yè)呢？一個(gè)叫放齊的大臣說：“嗣子丹朱開明?！奔凑f您的兒子丹朱思想開通而明達(dá)，可以繼位啊。據(jù)《帝王紀(jì)》一書記載，堯帝娶來(lái)了散宜氏之女，此女名叫女皇，為堯帝生下了兒子丹朱。據(jù)《荊州記》一書記載，丹水縣是堯帝之子丹朱的封地。而《括地志》一書記載，丹水故城位于鄧州內(nèi)鄉(xiāng)縣西南一百三十里處。堯帝對(duì)大臣放齊的建議反駁道：“吁，頑兇，不用?！奔凑f唉，這小子頑劣奸詐好爭(zhēng)訟，不可重用。這是從丹朱為人的品性方面來(lái)否定他的繼位權(quán)。知子莫如父，堯帝對(duì)其子的認(rèn)知自應(yīng)深于他人；如果丹朱品性未達(dá)到那種程度，堯帝斷不會(huì)作出這種拒絕。放齊之言很顯然有討好堯帝、取悅丹朱的成分，而不是從接班人的應(yīng)有素質(zhì)來(lái)考慮的；他沒有想到這種建議卻被堯帝否定了。

堯帝又問：“誰(shuí)可者？”即問還有誰(shuí)是可以繼位的人呢？一個(gè)叫驩兜的大臣說：“共工旁聚布功，可用?！奔凑f共工其人能聚集眾人又有人緣，頗有功勞，他可以繼承帝位。這里的共工不是人名，而是水官的稱謂。堯帝對(duì)驩兜之言反駁道：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可?！奔凑f共工這個(gè)人，善于辭令，但其心術(shù)不正，貌似恭敬卻惡行漫天，不可重用。這是從共工為人處事虛偽邪僻的本性來(lái)否定他的繼位權(quán)。而驩兜之言顯然只是從共工的人緣和功勞出發(fā)，沒有考慮其本性虛偽的問題。真誠(chéng)而不虛偽，正道而不邪僻，這是堯帝對(duì)接班人的基本要求之一；顯然驩兜卻沒有把握這一點(diǎn)。能夠賺取人緣并建立功勞，并不意味著他具有美好的品質(zhì)，更不意味著他具有正確的價(jià)值取向；所以絕不能盲目地單純地把人緣與功勞作為用人的標(biāo)準(zhǔn)。

此時(shí)堯帝想到了另一個(gè)重要問題，即洪水的治理問題。他問道：“嗟，四岳！湯湯洪水滔天，浩浩懷山襄陵。下民其憂，有能使治者？”即說唉，四方的諸侯啊，現(xiàn)在洪水滔天，浩浩蕩蕩，淹沒了丘陵包圍了高山，老百姓深以為憂，有誰(shuí)能使洪水得到治理呢？孔安國(guó)認(rèn)為此處的四岳就是指上文的羲和、羲叔、和仲、和叔等四人，他們是分別掌管四岳之諸侯。堯帝突然提出這個(gè)重要的問題，意在從中選拔一個(gè)德才兼?zhèn)淇爱?dāng)大任的人。諸侯都說“鯀可”。即說鯀能完成這個(gè)重大的使命。鯀就是禹的父親。堯帝卻反駁道：“鯀負(fù)命毀族，不可。”即說鯀這個(gè)人剛愎自用，抗命不遵，殘忍地毀敗善類，不可重用。這是從鯀兇狠不馴無(wú)善行方面來(lái)否定他?？墒撬脑乐蟪级颊f：“異哉！試不可用而已?！奔凑f再?zèng)]有誰(shuí)了，您可以試試看，如其不可用就不用罷了。在四岳等諸侯的建議下，堯帝使用了鯀，讓他去擔(dān)負(fù)治理洪水的重大使命。但鯀治水九年而不成，水害不息。事實(shí)證明，一個(gè)負(fù)命毀族的人是不能擔(dān)負(fù)起這個(gè)重任的；四岳之諸侯提出試用的問題，說明他們對(duì)鯀抱有很大希望；但正是這種看不清其本性的試用，誤了堯帝的事業(yè)，也斷送了鯀的性命。

在全部對(duì)話當(dāng)中，我們可以看到堯帝在確定繼位者與用人上，有一個(gè)“三不用”的原則。即兇頑者，不用；能言善辨卻表里不一者，即使人緣再好、功勞再大，不用；剛愎自用肆意枉為且無(wú)善行者，不用。盡管他在四岳等大臣的勸說下，起用了并不看好的鯀，但鯀并不符合其用人標(biāo)準(zhǔn)，鯀的結(jié)局可想而知。最令人起敬的是堯帝的兒子丹朱雖受到大臣放齊的推薦，但仍被堯帝果斷地否定了。原因很簡(jiǎn)單：丹朱兇頑。換句話說丹朱頑劣無(wú)度，不行仁義、不講信譽(yù)。作為一個(gè)帝王，胸懷天下毫無(wú)自私自利之心，能把自己的兒子排除在繼位者之外，實(shí)屬難能可貴。天下乃天下之天下，非一人之天下；堯帝似乎已經(jīng)意識(shí)到了選拔一個(gè)全面過得硬的接班人的極其重要性，他要把天下交給一個(gè)能夠以其善心善行擔(dān)得起天下的人，這個(gè)人不必要屬于他個(gè)人的子嗣?？梢娙柿x在堯帝時(shí)就已作為用人的一個(gè)重要的、甚至是根本性的標(biāo)準(zhǔn)。我們現(xiàn)在講德才兼?zhèn)涫怯萌说臉?biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就客觀地內(nèi)含著“仁義”的基本要求，只不過更多地賦予它以新的時(shí)代意義而已。與人為善是以人為本的內(nèi)在要求，任何放棄與人為善者，都不會(huì)堅(jiān)持以人為本的原則，必將走向與人為敵的立場(chǎng)。