中國的傳統(tǒng)文化，其實很多地方自相矛盾，還漏洞百出，不能自圓其說。比如我在前文提到的“葉公好龍”，明顯就是與事實不符的，再到“一毛不拔”，比比皆是。
如果說“葉公好龍”，多少有些牽強附會的話，那么“一毛不拔”完全是儒家學(xué)派打壓道家學(xué)派和墨家學(xué)派最有力的證據(jù)。
說到一毛不拔，我們先要認識這個成語故事中的主人公：楊朱。楊朱，并不是因為“一毛不拔”這個成語而出名，是因為孟子。
在戰(zhàn)國時代，由于諸侯爭霸，兼并不斷，反而成就了諸子百家爭鳴的學(xué)術(shù)空前活躍局面。諸子們?yōu)榱藸帄Z話語權(quán)，特別是為了得到諸侯們的賞識，不擇手段，大打口水戰(zhàn)，甚至損人利己，用不光明正大的方式打壓對手，以達到目的。
諸子百家到了戰(zhàn)國時期，通過整合后，基本只剩下儒、道、墨、法四家。而真正有影響力的，就只剩下儒道兩家。儒家思想的影響主要在北方，而周、韓、魏、魯、齊、是核心區(qū)域，魯國又是儒家文化的發(fā)源地。道家思想主要集中在南方的楚國。
儒家思想自西周以來，一直都是中原華夏文化圈的正統(tǒng)思想。到了戰(zhàn)國時代，由于周王室名存實亡，其正統(tǒng)地位受到了嚴重挑戰(zhàn)，其中包括道家思想，以及墨家思想。所以孟子在孔子作古后，主動扛起了光大儒家思想的大旗，當(dāng)上了老大。
這時就跳出了一個墨子，要挑戰(zhàn)孟子的老大地位。孟子肯定不會答應(yīng)啊。就要想辦法抹黑對手，這也是儒家弟子最擅長的手段。
在戰(zhàn)國時期，當(dāng)時最有影響力的兩個思想家不是我們現(xiàn)代人比較熟知的孔子和孟子，而是楊朱和墨子?！睹献印窌芯陀涊d道：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨?！卑唇裉斓睦斫饩褪?，微博上最牛的大V是楊朱和墨子，老百姓不是楊朱的粉絲就是墨子的粉絲?？上в捎诤髞砬厥蓟史贂尤鍖?dǎo)致大量古籍被毀，再加上漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)，這兩個人的思想在后世的影響力都不大。
《孟子·盡心》說：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵，利天下，為之?！?/p>
一毛不拔這個成語就是這么來的。楊朱也因為其“一毛不拔”的觀點最被后世誤解，被扣上了極端利己主義的帽子。
那么楊朱為什么會有這樣的觀點呢？我們就要來看看這件事發(fā)生的前因后果。
楊朱：中國最早的人權(quán)思想家，是道家楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。在戰(zhàn)國時期，有“天下之言不歸楊則歸墨”，可見楊朱當(dāng)時的影響力比儒家學(xué)派的棋手孟子，要大得多。
楊朱的核心思想是提倡“貴己”、“為我” 、“重生” 、“人人不損一毫”。他主張每一個人都應(yīng)當(dāng)“為我”而活著，而且還要追求生存的舒適自在，在此基礎(chǔ)上他反對君主專制，反對特權(quán)，反對使用暴力侵奪他人財物。
表現(xiàn)了中國古代最樸實的人權(quán)思想，提倡人人“不利天下”更是一種了不起的卓識。因為所有的專制者無不打著“利天下”的旗號，拿著利天下的救世藥方欺世盜名，實行獨裁專制。漢武帝罷黜百家后，楊朱著作全失，中國的災(zāi)難從此一發(fā)不可收拾。
本來楊朱學(xué)派沒有主動去惹儒家學(xué)派，不像墨子，猛烈抨擊儒家學(xué)派，還很“毒舌”地取笑儒家弟子，看見哪家死人就開心，有生意上門，可以去幫他們操辦葬禮混吃混喝了，說這些弟子是發(fā)死人財?shù)摹百v儒”。孟子則批評墨家學(xué)派是禽獸，也很“毒舌”，不過這也算是“出乎爾者反乎爾者”。但楊朱學(xué)派作為道家學(xué)派的一支，道家都主張“清靜無為”，估計楊朱學(xué)派是絕不會主動出擊，去找儒家的麻煩的。既然楊朱沒有主動招惹儒家學(xué)派，為什么孟子還是要抓住楊朱不放呢？一毛不拔又是怎樣產(chǎn)生的呢？
那么“一毛不拔”的成語到底是怎么回事呢？事情的經(jīng)過是這樣的。
據(jù)《孟子.盡心》篇記載，有一天，墨子的一個學(xué)生禽滑向楊朱請教道：“如果拔先生的一根毛來拯救天下，先生干嗎？”（去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？）
楊朱回答：“天下不是一根毛就能拯救的?！保ㄊ拦谭且幻鶟?/p>
禽滑繼續(xù)追問：“如果能拯救，先生干嗎？”（假濟，為之乎？）
楊朱沒有理他，拂袖而去。（楊子弗應(yīng)）
禽滑出門把剛才的問答告訴了楊朱的學(xué)生孟孫陽。（禽子出語孟孫陽）
孟孫陽說：“你不了解先生真正的想法，我來替先生說吧。請問如果損害你的一塊皮膚，能夠獲得一萬金的回報，你干不干？”（子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？）
禽滑說：“我干！”（為之）
孟孫陽又問：“那如果砍掉你一節(jié)身體，然后給你一個國家，你干嗎？”（有斷若一節(jié)得一國，子為之乎？）
禽滑沉默了好一會兒都沒說話。（禽子默然有間）
孟孫陽繼續(xù)說道：“一根毫毛比一塊皮膚微小的多，一塊皮膚又比一節(jié)身體微小的多，這是誰都知道的。但是一根一根的毛累積起來才形成了皮膚，一塊一塊皮膚累積起來才形成了身體。一根毫毛也是組成身體的一部分啊，為什么因為它微小就是輕視它呢？”（一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？）
很明顯，在這場論戰(zhàn)中，禽滑輸了。
楊朱學(xué)生孟孫陽的這番回答很清楚了表明了“一毛不拔”背后的邏輯。如果因為一根毛比皮膚微小就能被犧牲掉，那么皮膚比一節(jié)身體微小就也能被犧牲掉，接下來就是犧牲身體，再接著就犧牲生命，生命都被犧牲光了，天下還存在嗎？天下都不存在了還談什么拯救天下呢？
如果這根毛可以拔，那么后面的事情就都可以做。我們也就不難理解楊朱為什么會說“古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣?！?/p>
沒錯，整體的利益確實很重要，可是并不意味著局部的利益就不重要，局部的利益就可以隨便被犧牲。不要老是強調(diào)皮之不存毛將焉附，其實也可以反過來理解，毛皆不附皮將焉存呢？別把個人的利益就不當(dāng)回事，每個人的利益都得不到保障，那么整體的利益也就不從談起。
古往今來，無數(shù)的獨裁者和暴君都是利用為了國家和整體的利益，就可以犧牲掉個人和局部的利益這個理論來奴役人民的。他們會先描繪一個美妙的未來遠景，那個未來無比美好，是人間天堂，我們所有人最大的利益。
然后再從國民中劃分出一小撮人來，把這一小撮人描繪成我們所有苦難的來源，說就是他們阻礙了我們實現(xiàn)那個美好的遠景，必須把他們打倒。同時，他們還會說，為了實現(xiàn)那個美好的遠景，我們的一些利益需要貢獻出來，誰不愿意貢獻出來，誰就是剛才的那一小撮人，誰就要被打倒（當(dāng)然儒家學(xué)派要打倒的肯定是像道家和墨家學(xué)派的那些異見份子了。）
在楊朱所處的春秋戰(zhàn)國也一樣，諸侯們都打著“利天下”的旗幟征發(fā)民力，聚斂民財。這些民力和民財要不就是滿足了諸侯個人驕奢淫逸的欲望，要不就是充當(dāng)了諸侯爭霸天下的炮灰。
所以，楊朱難能可貴的發(fā)出了擲地有聲的吶喊，別說想要我的財產(chǎn)和生命，就連我的一根毫毛你們也別想拿去！
楊朱的這聲吶喊穿越兩千年，對于今天的我們?nèi)匀挥袉l(fā)意義，結(jié)合過去的歷史，我們又何嘗不曾為了某某主義或某某社會，個人權(quán)利可以被肆意的剝奪，我們不斷交出了我們的財產(chǎn)、我們的生命、我們的思想、我們的獨立人格，最后我們又得到了怎樣的一個結(jié)果呢？
了解了楊朱“一毛不拔”故事后，如果再有人來跟你說，為了天下要拔你一根毛，你覺得這根毛到底是拔還是不拔？
文章寫到這里，草根不免心生疑惑，如此經(jīng)不起推敲，漏洞百出的事情，為什么會從兩千多前的戰(zhàn)國時代，一直流傳至今。我曾經(jīng)聽到一位學(xué)者的解釋，說是這一切都要歸功于漢代大儒董仲舒。正是因為他向漢武帝提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，才使得春秋戰(zhàn)國時代“百家爭鳴、百花齊放”的文化盛宴戛然而止。他董仲舒就 是扼殺中華文化的千古罪人。
說內(nèi)心話，我覺得把這個歸罪于董仲舒身上，是有失公允的。畢竟董仲舒只是一個提建議的打工仔。那他漢武帝劉徹還是具體決策實施者。難道他不該承擔(dān)責(zé)任嗎？
我們在職場常常聽到說：“老板永遠沒有錯，犯錯的都是員工?！?/p>
好像這已經(jīng)成為了一句職場至理名言了。
大家覺得呢？
