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孟子心目中的君王一統(tǒng)天下的道理：?先實(shí)施清明政治，推出良好政策，使百姓豐衣足食，并進(jìn)而關(guān)心別國(guó)的國(guó)民，促使各國(guó)實(shí)行仁政，更進(jìn)而參與國(guó)際政治，維持國(guó)際秩序，成為天下的共主。
本文分為三個(gè)部分來(lái)敘述。
一、法圣王?
法圣王，即是效法三代堯舜禹，文武周公，效法他們愛(ài)百姓，如何把國(guó)家發(fā)展起來(lái)從而王天下的，從公孫丑問(wèn)孟子“夫子”如果協(xié)助治理齊國(guó)的功勞不下管晏。
一路引出文武伐紂，是靠德行，而且要待商朝的“故家遺俗，流風(fēng)善政”消耗殆盡后才伐紂，以免生靈涂炭，使民心歸附，這是文王武王的德術(shù)。?
同時(shí)要明辨王霸之別，孟子的王霸之別主要強(qiáng)調(diào)的是國(guó)君的“以德服人”，而不是先以“術(shù)，勢(shì)服人”，而這里需要明白的就是儒家和法家并不沖突，如果把握住儒家的心性，以“德”政為首出，還要輔以法家的“法、術(shù)、勢(shì)”來(lái)制裁小人，以使君子和國(guó)家能安穩(wěn)發(fā)展。
“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”。那么這段也可作為孟子回答公孫丑，也可做王霸之別。孟子看重的是“以德服人”，所以對(duì)于公孫丑以“管仲，晏嬰”來(lái)相比，是不滿(mǎn)意的。
而我們另方面來(lái)看“管晏”呢，仔細(xì)推敲，“管晏”也是具有“儒家”的“仁術(shù)”的。他們是集合了儒家道家以及法家來(lái)治理國(guó)家的。
而法三代，可以看到三代之所以得到天下，是因?yàn)橐浴叭省钡锰煜?，另一面三代之所以失去天下，也是因?yàn)椤笆省?。由此推論豈止是三代以失“仁”則失天下，讓國(guó)君警醒。如果不注重“仁”，也將失去自己的“國(guó)”。天子，諸侯，卿大夫，士庶人不仁，都會(huì)失去自己所擁有的。
行文王之政，善養(yǎng)老者，天下之老者歸之，天下老者歸之，兒子，子孫，子弟就跟著去了。從而王天下。此段舉出國(guó)君孝心對(duì)于王天下的重要性?！袄衔崂弦约叭酥稀彼蕴煜職w之。?
那么為什么孟子要舉出“法圣王”呢？
在于一個(gè)立象，不管歷史上，文王武王，堯舜禹，是否如孟子所說(shuō)的那樣賢明，而孟子把這樣的理想的國(guó)君形象給樹(shù)立起來(lái)，讓后代的國(guó)君治理國(guó)家，知道行仁政，愛(ài)百姓的重要性。
希冀國(guó)君要往這個(gè)方向去做到。這就是孟子的偉大，孟子的智慧。他舉出了一個(gè)高明廣大的一個(gè)圣王形象，讓后代國(guó)君有努力的方向，而且這里根本不能反駁說(shuō)，“國(guó)君不可以往圣王發(fā)展”，這是不可以反駁的。
只有國(guó)君往這個(gè)方向發(fā)展，才能有世界的安定和平，這一點(diǎn)仁心不容泯滅。而另一面，對(duì)于一些從小不想當(dāng)國(guó)君，或者根本不愿意施行仁政的國(guó)君來(lái)說(shuō)，一方面是震懾，另一方面是壓制。
這就需要一套完善的選舉制度來(lái)，推舉有仁德者任之了。 法圣王在于立象，立一個(gè)理想的國(guó)君形象，讓國(guó)君照察自身。?
二、行仁政，愛(ài)百姓?
首先要讓百姓飽食暖衣，讓所管轄的百姓能活下去，活得好，這是基本的，然后要對(duì)百姓施行孝悌之教，“入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上”。讓百姓愛(ài)自己的父母兄長(zhǎng)。
然后，不濫殺自己的百姓，不嗜殺人者。做到這樣子，那么征伐其他不愛(ài)百姓，不施仁政，嗜殺人的國(guó)君，國(guó)家，他的子民就會(huì)歸順到你。故曰“仁者無(wú)敵”。
居仁由義王天下，得到民心就得到天下，孟子指出，在這個(gè)不行仁政的時(shí)代，不愛(ài)百姓的時(shí)代，誰(shuí)做到了，就能一統(tǒng)天下。
因?yàn)槠渌麌?guó)家都在不愛(ài)護(hù)百姓，不施仁政，而你在作施仁政，愛(ài)百姓，那么其他國(guó)家都是在給你做嫁衣，“民之歸仁，由水之就下”。
那么如果所有國(guó)家都沒(méi)有做到怎么辦，現(xiàn)在開(kāi)始做吧，“七年之病，求三年之艾”。你如果說(shuō)做不到，那是自暴自棄，是肯定能做到的，“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄”。
就怕人不好好住在好的宅院里，或者不找路回到自己本來(lái)有的安宅，那是可悲的啊！
“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉”，好好找路回家！?
“不仁而國(guó)者有之”也許能以一時(shí)武力取勝，但是如果沒(méi)有仁政，是無(wú)法長(zhǎng)久治理國(guó)家的。
“不仁而得天下者，未之有也”是無(wú)法得到天下的，就算是得到天下也無(wú)法長(zhǎng)久，因?yàn)闆](méi)有安住百姓的心，施行仁政。
行仁政，愛(ài)百姓是國(guó)君得天下的內(nèi)核 。
三、打義戰(zhàn)?
對(duì)外擴(kuò)大領(lǐng)土，首先是看“天時(shí)地利人和”，最主要的是看人和，只有真正做到獲取民心，天下百姓的心才真正歸附，打仗才真正勢(shì)如破竹。
“域民不以封疆之界，故國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，得道多助，失道寡助”。
得民心即是得民道，民道即是天道。 對(duì)外打仗，要看是否合乎“道義民心”，齊宣王把燕國(guó)打敗了。而不是為了滿(mǎn)足自己的私欲，不顧他國(guó)人民的死活。
如果僅僅是如此就是不道義的。 發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)要看可不可以打，不可以的話(huà)，就要學(xué)文王，“取之燕民不悅，則勿取”。如果可以取的話(huà)，就學(xué)武王“取之而燕民悅，則取之”。?
那么打仗的目的，是討惡養(yǎng)善，安定他國(guó)百姓，幫助他們國(guó)家恢復(fù)正常的秩序，做到這樣就該離去。這樣才是義戰(zhàn)。
“王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也”。和燕國(guó)的百姓商量好，如何幫助他們恢復(fù)秩序，安頓好新君，然后離開(kāi)。這才是收天下百姓的心。
這是何等高的境界，王天下，在于施仁政于天下，孟子說(shuō)的義戰(zhàn)，也是施仁政于天下。 打義戰(zhàn)，在于國(guó)君由己及人，推仁政于天下。
思天下之民有憂(yōu)有饑，由己饑之也。親親仁民，仁民而愛(ài)萬(wàn)民。?
那么我們也許會(huì)想，如果其他國(guó)家打自己呢？如果一個(gè)國(guó)君真正施行仁政，那么被其他國(guó)家打，他的百姓也會(huì)奮力抵抗的。另一面，是不是僅僅記住仁民就可以王天下呢，不僅僅是，還要結(jié)合兵家，法家的規(guī)矩法度來(lái)訓(xùn)練軍隊(duì)，才能戰(zhàn)無(wú)不勝，保護(hù)自己的百姓和愛(ài)護(hù)天下的百姓才有保障。
所以儒家講的“愛(ài)人民，行仁政”是主體，另外也要輔以兵家，法家的規(guī)矩法度。?
今天中國(guó)的人類(lèi)命運(yùn)共同體，亦根于儒家。
