提起因果，相信不會有人感到陌生。種瓜得瓜、種豆得豆，是我們從小便明白的道理。一切事情都得有個(gè)原因。我這個(gè)文就是論述因果的，我起名為《三種因果》。這有兩種解讀：一是我認(rèn)為存在著三種因果，本文就是介紹這三種因果的；二是把“三”這個(gè)字理解為無窮多，把“種”讀成四聲，就成了種植的種，這樣這個(gè)名字的意思就成了無數(shù)次的種下因果。我們本來就無窮多地種植著因果。如果大家愿意，把本文稱之為“三種因果文”也可以。
如果稱其“三種因果文”，就容易想到另一篇赫赫有名的介紹因果的文《三世因果文》。這個(gè)文因?yàn)閷⒁蚬麛⑹龅眠^于簡單，且很多具體的報(bào)應(yīng)情況在佛經(jīng)中沒有依據(jù)，所以很多佛教徒不認(rèn)為這是佛經(jīng)。但作為民間善書，則有的人愿意流通。而我個(gè)人對這個(gè)文的看法，經(jīng)歷了三個(gè)階段。起初我剛開始接觸因果理論，感覺這理論特別好，所以非常喜歡這個(gè)文，再加上我喜歡押韻的東西、作詩，喜歡完美的結(jié)構(gòu)編排，就更愿意傳播它了；后來，對因果琢磨深了，就覺得這個(gè)文太簡單、太死板、太具體，會讓人產(chǎn)生對形式的執(zhí)著，讓人不自在，所以開始瞧不起它；現(xiàn)在，我就覺得沒必要刻意傳播，也沒必要瞧不起，既然大自然讓它存在，它就肯定有一定的可取之處，就有存在的道理。如果人們有極高的智慧，有很好的吸收能力，則這個(gè)文就不會使人們執(zhí)著。能夠讓人們執(zhí)著的，只有人們自己。如果佛教徒們一定要認(rèn)為它是偽經(jīng)，一定要進(jìn)行批判，也并無不可，因?yàn)樗緛砭蜎]有佛經(jīng)的那種智慧。不過，我們亦可輕松對待，將其理解為“中國佛經(jīng)”。因?yàn)樗侵袊话闳嗽诮佑|佛教后，產(chǎn)生的對因果的最樸素理解，是一種本能反應(yīng)，充分說明了佛教對中國的影響。而文中開頭的幾句話，“欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是”，佛教徒也不能否認(rèn)。
我不是佛教徒，也不信仰任何宗教。這篇“三種因果文”，也不能當(dāng)成佛經(jīng)傳播，否則就會引起佛教徒對上面提到的那個(gè)文的反應(yīng)。我的這篇文跟上面提到的那個(gè)文，有相同和不同之處。相同的是，都介紹因果，都不是佛經(jīng)，都受到佛教啟發(fā)。不同的是，我的這篇文不會太具體，而是表達(dá)一些概念，這些概念都是我通過觀察和親歷，總結(jié)出來的。不是簡單地勸人向善，而是清晰地總結(jié)規(guī)律。我不寫粗糙的善惡報(bào)應(yīng)，簡陋的因果對應(yīng)，而是認(rèn)為，存在著三種因果，用我發(fā)明的話說，三種因果分別是：皮因果、肉因果、骨因果。
第一種因果，是皮因果，即表皮層面的因果，表面上的因果，由于這種因果容易讓人產(chǎn)生弱肉強(qiáng)食的思想，所以也可稱之為強(qiáng)弱因果。這種因果大家都能發(fā)現(xiàn)得了，也都能相信。吃飯是因，排泄是果。舉起水杯是因，喝到水是果。一切就都是偶然的碰撞和組合，沒有深層次的規(guī)律。如果跟這個(gè)層面的人講深層次的規(guī)律，那以他們的智慧，恐怕不會說你聰明，而會說你迷信。因?yàn)樗麄儼咽澜绲囊蚬鸵?guī)律想得過于簡單，所以他們的行為反而非常復(fù)雜。他們發(fā)現(xiàn)不了世界的總體情況，所以就對一些太具體的東西過于感興趣。一個(gè)西瓜本身就是一個(gè)完整的大西瓜，但是他們不能看到，就去研究西瓜的每一滴汁液，聽起來他們好像比看到整個(gè)西瓜的人聰明，因?yàn)樗麄兗?xì)致地研究了每一滴汁液，做了各種知識儲備和推測的工作，但他們卻依然不知道，西瓜是圓的。他們學(xué)習(xí)各種東西，以讓自己更加聰明，好不落后于人；他們想出各種策略，以讓自己更加安全，好不受到威脅。這樣的努力不能說是完全沒有用，但事實(shí)上并無大用，改變不了大趨勢，還會讓自己痛苦不已。他們可以因?yàn)槟稠?xiàng)能力特別強(qiáng)，而成為某方面的專家，但掌握不了整體命運(yùn)。命運(yùn)經(jīng)常跟這種人開玩笑。當(dāng)命運(yùn)對他們不怎么友好的時(shí)候，他們往往想不到他們曾經(jīng)對世界做過的事也不友好，所以就理解不了大自然的安排，就會患得患失、喊打喊殺，悲嘆自己的遭遇，因?yàn)樽约旱脑庥龆a(chǎn)生怨氣。這都是因?yàn)樗麄儾荒芎芎玫乩斫膺@個(gè)世界，只知道眼前的那點(diǎn)事兒。這里說的“眼前的那點(diǎn)事兒”，并非是指個(gè)人的生活，即便去關(guān)注國際政局，卻用自己能輕易發(fā)現(xiàn)的信息分析判斷，依然是只知道眼前的那點(diǎn)事兒。不過皮因果是大多數(shù)人所處的層面，所以不能說他們境界低，只能說境界不高或一般、正常。
皮因果層面的人，也有很多是認(rèn)為善惡有報(bào)的，這是因?yàn)樗麄兾窇址珊凸蛄妓?，有的還因?yàn)闃酚谥?，喜歡幫助大家，這些都沒有將善惡有報(bào)上升到普遍規(guī)律的高度。因此道德在他們眼中，是人類發(fā)明的用于調(diào)和社會矛盾、維持社會穩(wěn)定的工具，從某種程度上講是可有可無的，而不是世界上本身就存在的一樣?xùn)|西。
由皮因果去觀察世界，去總結(jié)過往和現(xiàn)在的規(guī)律，會得出成王敗寇的結(jié)論。人們可以很容易地發(fā)現(xiàn)，能力強(qiáng)的人就有權(quán)利隨意對待能力弱的人，前者因?yàn)槟芰?qiáng)，就更能獲取和掌控。很多時(shí)候，強(qiáng)者的行為已經(jīng)不是出于自保，而是因?yàn)槔硐牒湍繕?biāo)、欲望，主動(dòng)去傷害別人。這樣就威脅到了弱者的生存，弱者就得想著怎么變成強(qiáng)者。在動(dòng)物界更是血腥殘忍。這些東西聽起來有道理，但只要稍微觀察就能認(rèn)識到，所以不是什么大的智慧，也不是終極真理。如果把這當(dāng)成終極真理，那就把世界想得太簡單了。這種簡單，就會像上面說的，造成行為上的復(fù)雜。
強(qiáng)弱因果（皮因果）延伸出的法則，就是叢林法則。但這回答了怎么獲得地位和資源，卻不能回答怎么變強(qiáng)。努力就能變成強(qiáng)者嗎？這可不一定。有實(shí)力就能被人認(rèn)可嗎？這可不盡然。而且過于相信叢林法則的人，思想上會痛苦，行為上也會遭到反噬，自我毀滅。這么多的難題，看看肉因果能給我們什么答案。
第二種因果，是肉因果，即比皮因果要深的因果，由于這種因果容易讓人產(chǎn)生善惡有報(bào)的思想，所以也可稱之為善惡因果。這種因果不太容易被人發(fā)現(xiàn)，也不太容易讓人相信。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)事物以及人的碰撞存在什么規(guī)律，有一種看不見的力量在左右一切，所以有很多人到了肉因果的層面。生活幸福的人，別人不去破壞他的幸福，因?yàn)樗蝗テ茐膭e人的幸福；生活痛苦的人，別人經(jīng)常去找他的麻煩，因?yàn)樗?jīng)常去找別人的麻煩。這還只是從皮因果的層面論述肉因果。如果完全站在肉因果的層面看，生活中的每一處都透露著善惡因果，比如給別人一拳，別人必然會還擊；人類污染空氣，空氣污染人類。世界之所以能存在，就是因?yàn)榉答伒牧α吭炀土似降?，使得萬物可以生存。眾生都得為自己的行為付出代價(jià)，欠債不能不還，就算躲得了初一，也躲不了十五。一切就都是必然的演變和發(fā)展。如果跟這個(gè)層面的人講變化的偶然性，那以他們的智慧，恐怕不會說你聰明，而會說你膚淺。因?yàn)樗麄儼咽澜绲囊蚬鸵?guī)律想得復(fù)雜了，他們的行為反而顯得簡單。只要做自己該做的事就行了，因?yàn)閷ι茞河袌?bào)的堅(jiān)信，所以會讓人看起來有點(diǎn)兒傻，這種傻是他們對世界思考過多，導(dǎo)致的行為上的遲緩，不會去主動(dòng)爭取什么，也就是說他們想得太多、思考顧慮得太多了，太聰明了。還有的肉因果層面的人，不是思考到這個(gè)層面的，而是聽信教育直接到了這個(gè)層面，這種人也許是真的傻，不過也比很多聰明人層次高了。也正是由于這種層次高，使得他們當(dāng)中的很多人好為人師，老是想去教育別人，控制別人。因?yàn)樗麄円蒙苼砣〈鷲?，而他們又是追求善的，所以自然而然就會產(chǎn)生自己去取代別人的想法。由于對形式和行為上的執(zhí)著，以及道德潔癖，他們會對很多東西都看不慣，憤世嫉俗。思想上常常會很痛苦，很不快樂，等于有一套精神枷鎖。什么能改變現(xiàn)狀呢？他們認(rèn)為是他們的理論；誰能相信并推廣他們的理論呢？當(dāng)然就是他們自己。這樣，雖然他們表面上可能不想當(dāng)救世主，但間接地就認(rèn)為自己是救世主了。他們膜拜某個(gè)圣人，潛意識里往往是想被當(dāng)成圣人膜拜?？伤麄兊睦碚摬⒉煌耆珒?yōu)秀，還會導(dǎo)致大家放不開手腳，社會落后，生產(chǎn)力下降等問題，所以大家就不會相信他們、就會嘲笑他們，而這會讓他們更加清高，更加自以為是。他們要獲得權(quán)力，就必須使用陰謀詭計(jì)，而因?yàn)檫@么做是為了道德，所以他們就不會認(rèn)為自己在使用陰謀詭計(jì)。他們對世人的傷害，往往比皮因果的人更加嚴(yán)重，因?yàn)樗麄儾粌H僅想要權(quán)力金錢，還想名垂青史，所以他們的影響要持續(xù)很長時(shí)間，一開始是人人向善，后來就是這種表面和諧的崩潰。他們對自己不幸的命運(yùn)，對命運(yùn)的不友好，往往都能看開，因?yàn)橹肋@是因果的具體體現(xiàn)，所以可以理解命運(yùn)，這一點(diǎn)比皮因果層面的人要強(qiáng)。但對于別人的邪惡行為，他們則缺乏理解，因?yàn)樗麄冎雷鰤氖乱欢〞袌?bào)應(yīng)，所以就去警告別人，這本來是為別人好，但別人不聽信他們的，他們就產(chǎn)生怨氣了。所以他們不是因?yàn)閯e人做壞事才憤怒，而是因?yàn)閯e人不聽他們的才憤怒。由于不能理解別人的做法，使得他們患德患失（我很確定我沒有寫錯(cuò)字兒，因?yàn)檫@是我發(fā)明的詞兒）、喊打喊殺，比皮因果的人還要暴力。很多宗教人士就處在肉因果層面，也有很多不信教的人因?yàn)橥瞥缛柿x善良，所以也是肉因果層面的人。這個(gè)層面由于比皮因果要高，所以能到達(dá)的人也就少了一點(diǎn)。
肉因果層面的人，強(qiáng)調(diào)諸惡莫作、眾善奉行，不像皮因果的人那樣是因?yàn)榉珊凸蛄妓琢耍前焉茞河袌?bào)的現(xiàn)象作為普遍規(guī)律，如同地心引力等。即使一個(gè)人逃過了法律的制裁，也還有別的方法懲罰，如疾病、突發(fā)意外等等。所以一個(gè)被法律懲罰的人，不是因?yàn)橛蟹刹攀艿綉土P，而是因?yàn)樽隽藟氖虏攀艿綉土P。道德不止是統(tǒng)治工具，而是世界上本來就有的，不是人類發(fā)明的。這個(gè)層面的人就不認(rèn)為道德是可有可無的了。即使人類不發(fā)明道德這個(gè)詞，道德在世界上也依然存在。就像人類不發(fā)明狗這個(gè)詞，狗這種動(dòng)物也依然存在。與狗不同的是，道德是肉眼看不到的，所以肉因果層面的人不再只知道眼前的事。
由肉因果去觀察世界，去總結(jié)過往和現(xiàn)在的規(guī)律，就會得出報(bào)應(yīng)不虛的結(jié)論。這回答了成王敗寇的一個(gè)問題，那就是如何才能變強(qiáng)，答案就是變善才能變強(qiáng)。這跟現(xiàn)實(shí)中的很多情況不符合，現(xiàn)實(shí)中經(jīng)常是好人不長命，壞人活千年。這其實(shí)就涉及到一個(gè)報(bào)應(yīng)的時(shí)間差問題。我們吃飯之后，也不可能很快就排泄，還要經(jīng)過消化。種下一顆種子之后，也不可能很快就結(jié)果，還要經(jīng)過澆水、施肥。中間的這個(gè)過程，就稱之為緣。因遇到了緣的成熟，才能變成果。所以因果報(bào)應(yīng)這個(gè)詞，不如因緣果報(bào)用得準(zhǔn)確。這個(gè)過程可能很快，也可能很慢，所以人們幾乎就看不到。即便有了這個(gè)解釋，也還是有人會說這只不過是推脫，所以智慧不到再怎么解釋也沒用。而這個(gè)解釋，也讓轉(zhuǎn)化惡果成為了可能。雖然你種下了一個(gè)惡因，不去培養(yǎng)它的話，那么惡果也不會很大。比如我因?yàn)樗伎急┝ΓN下了惡因，這個(gè)惡因必須得結(jié)成惡果，那我就不再思考暴力，多想美好的事情，減少跟暴力的緣，那么最后的結(jié)果就是，我在一部電影當(dāng)中看到了暴力，而不會發(fā)生在我身上了。所以因必須變成果，而變成什么樣的果，就看緣了。轉(zhuǎn)化惡果，不等于不受報(bào)，而是改變受報(bào)的方式。這些道理佛教不知說了多少遍，但很多人聽不進(jìn)去。我不是佛教徒，因?yàn)樽陨斫?jīng)歷，所以相信這些道理。
善惡因果（肉因果）延伸出的法則，就是鏡子法則。你對鏡子做出什么動(dòng)作，鏡子中的你也做出什么動(dòng)作。皮因果層面的人覺得把什么事都說成因果，太玄乎了，理解不了，于是就把這看成迷信，瞧不起肉因果。而肉因果層面的人，覺得只知道眼睛能看到的東西太幼稚了，于是就把這看成膚淺，也瞧不起皮因果。這種互相瞧不起，其實(shí)是雙方智慧不足的體現(xiàn)，否則就可以理解別人，欣賞對方了?？梢姡词沟搅巳庖蚬@個(gè)層次，也還是智慧不高。再者，肉因果的人強(qiáng)調(diào)善，往往很勉強(qiáng)，還會憋出惡來。所以就有無數(shù)的矛盾，矛盾當(dāng)中有無數(shù)的對抗，連綿不絕。肉因果和皮因果之間的矛盾和對抗，可以理解成這樣：
一開始，大家都隨意按照自己的欲望辦事，所以互相傷害讓人們十分痛苦，皮因果行不通了。這個(gè)時(shí)候肉因果被發(fā)現(xiàn)了，人們開始用道德規(guī)范自己，一切開始變得很有秩序了。時(shí)間長了，人們需要遵循的繁文縟節(jié)越來越多，而且越來越虛偽了，虛偽到自己都發(fā)現(xiàn)不了的地步。社會開始很落后，生產(chǎn)力也不高。皮因果就再次出現(xiàn)，幫助大家破除肉因果落后的地方。這樣，社會進(jìn)步了，生產(chǎn)力提高了，一切都越來越好。不過時(shí)間再一長，人們開始為所欲為，互相斗爭，思想越來越復(fù)雜，肉因果又被提起了。枷鎖的束縛讓皮因果再次被提起，欲望的混亂讓肉因果再次被提起，反復(fù)交替，不斷取代，總是兩邊倒……
這樣的情況，很多人都非常熟知。事實(shí)上，兩種因果都存在著慣性思維。皮因果層面的人認(rèn)為，肉因果層面的人是想找精神安慰，才相信因果報(bào)應(yīng)，而不知道肉因果理性現(xiàn)實(shí)的地方，誰都不傻，相信什么都是經(jīng)過了驗(yàn)證，只不過驗(yàn)證的方式不一定能讓人看到，不一定能被人理解。肉因果層面的人認(rèn)為，皮因果層面的人是為了滿足欲望，才不相信因果報(bào)應(yīng)，而不知道皮因果無私奉獻(xiàn)的地方，皮因果擁有道德，只不過這種道德一般不被稱為善，而被稱為幫助別人，是一種具體的道德行動(dòng)，是讓他人和社會受益，這種道德肉因果層面的人就難以理解，就覺得這樣的道德難以長久，因?yàn)闆]有上升到善的高度和概念。簡而言之，皮因果層面的人認(rèn)為肉因果迷信，肉因果層面的人認(rèn)為皮因果膚淺。
短時(shí)間，皮因果會受到歡迎。但真正對人類影響深的，是肉因果。肉因果層面的人往往總是被世人嘲笑，最后卻對世人造成了深遠(yuǎn)影響，被后人膜拜，最終給社會戴上了枷鎖，阻礙了發(fā)展。其實(shí)他們一開始之所以被嘲笑，就是因?yàn)槿藗冎浪麄冊诮o大家上枷鎖，后來大家膜拜他們，就是因?yàn)槠ひ蚬w淺、太短視、太讓人痛苦了，所以只好選擇肉因果了。由于皮因果層面的人只想到一時(shí)一處，他們對人的傷害也是在短時(shí)間很猛；肉因果層面的人想得非常多非常遠(yuǎn)，所以他們對人的傷害也是長遠(yuǎn)而深刻的。這樣說來，肉因果雖然層次較高，有的時(shí)候還不如皮因果呢。就像一所中學(xué)，雖然教的東西比小學(xué)復(fù)雜、高級了，但教的東西是錯(cuò)誤的，那還不如低級的小學(xué)呢。但永遠(yuǎn)待在小學(xué)，也無法提升。所以人們就得讓肉因果和皮因果反復(fù)取代。
這樣的反復(fù)取代，可以是一種平衡之后的美好，是大自然的巧妙安排。但這樣有些太累人了。因?yàn)槲覀兊闹腔鄄蛔悖瑹o法接通來源更高的能量，所以大自然只好讓兩者交替。肉因果強(qiáng)調(diào)正義善良，這樣的努力會憋出邪惡來，因?yàn)闆]有從根源上解決問題。皮因果那樣一味的放縱更加低級了。論怨氣，皮因果顯得更加強(qiáng)烈，但肉因果的怨氣卻更深。聽?wèi)T了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的說教，聽?wèi)T了“弱肉強(qiáng)食，成王敗寇”的教導(dǎo)，來點(diǎn)兒新鮮的唄？
那就來點(diǎn)兒新鮮的。雖說一陰一陽組成世間萬物，但陰陽的運(yùn)轉(zhuǎn)本就是一股天然的力量。這么多的難題，看看骨因果能給我們什么答案。
第三種因果，是骨因果，即比肉因果、皮因果都要深的因果，由于這種因果容易讓人產(chǎn)生順昌逆亡的思想，所以也可稱之為順逆因果。這種因果很難讓人發(fā)現(xiàn)，也很難讓人相信。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)一個(gè)人是否幸福，跟他的強(qiáng)大不完全成正比，跟他的善良也不完全成正比，所以就發(fā)現(xiàn)到了骨因果這個(gè)層次。這種因果認(rèn)為命運(yùn)如何，跟人是否順應(yīng)環(huán)境是完全有關(guān)的，所以要相信它，就要對自己所遭遇的一切都理解。一方面，自己在這個(gè)環(huán)境當(dāng)中，是受環(huán)境安排的，所以要順應(yīng)環(huán)境；另一方面，環(huán)境安排給自己什么，也是根據(jù)自己對環(huán)境的順應(yīng)程度。所以，一開始環(huán)境安排給我們痛苦的東西，我們?nèi)ロ槕?yīng)之后，環(huán)境根據(jù)我們的順應(yīng)程度，就安排了新的、不痛苦的東西了。表面上看是被動(dòng)接受，實(shí)際上卻是主動(dòng)改變。一切不止是偶然的碰撞，也不止是必然的發(fā)展，而是自然的反應(yīng)和作用。大自然對我們的反應(yīng)有什么反應(yīng)，是必然的。我們對大自然的反應(yīng)有什么反應(yīng)，卻是可以變化的，是偶然的。這種大自然的必然和我們的偶然，本身構(gòu)成的是自然。就好比肢體根據(jù)精神的命令做出的動(dòng)作，是必須要做成某一種動(dòng)作的，而精神命令肢體做什么動(dòng)作，卻是不一定和多變的。精神表面上看是被動(dòng)，因?yàn)樗荒茏屩w做不能做的動(dòng)作，但當(dāng)它順應(yīng)自己的肢體，肢體的可控度就更高，精神就主動(dòng)了。而這一切本身就是自然。這樣，一個(gè)人有怎樣的生活，不根據(jù)他有多大的能力、金錢和地位，也不根據(jù)他做了多少善事、表面上幫過多少人，而根據(jù)他內(nèi)心的情緒的平穩(wěn)，對世界的理解，對命運(yùn)安排的認(rèn)同。當(dāng)我們產(chǎn)生各種錯(cuò)誤的執(zhí)著、貪欲、嗔恨、恐懼、糾結(jié)的時(shí)候，其實(shí)就隔絕了天然無礙的能量，就會形成對幸運(yùn)的阻力，這種阻力會讓人遭遇各種不測，也就是各種痛苦。當(dāng)我們理解這些不測和痛苦之后，其實(shí)就是產(chǎn)生了一股新的力，這股新的力就會化解痛苦，讓痛苦減少。而當(dāng)我們真正沒有了那些負(fù)面情緒，痛苦也就消失了。當(dāng)然，有負(fù)面情緒是很正常的，所以不必害怕，因?yàn)楹ε卤旧砭褪秦?fù)面情緒，只要逐漸化解就好。這些東西都是難以發(fā)現(xiàn)的，所以需要對人們的命運(yùn)，尤其是自己的命運(yùn)，進(jìn)行深入觀察，才能得出這些結(jié)論。明白了這些道理，就不會對榮華富貴太感興趣，就不會對表面上的誰善誰惡太過執(zhí)著，就會直接修正自己的內(nèi)心和情緒。這個(gè)層面由于比肉因果、皮因果都要高，所以能懂的、能到達(dá)的人也就更少了。
骨因果層面的人，做好事行善的時(shí)候，不會因?yàn)楣蛄妓祝膊粫驗(yàn)橐?dāng)個(gè)善人，而是本來就想那么做，所以就那么做了。雖然還是認(rèn)為善惡有報(bào)是普遍規(guī)律，但不再強(qiáng)調(diào)行為上的善惡，而是看內(nèi)心是否順應(yīng)大自然，順則為善，逆則為惡。這樣他們對道德的看法，就跟皮因果層面的人不謀而合了，都認(rèn)為道德是可有可無的。但他們也認(rèn)為道德是世界上存在的。就像狗這種動(dòng)物雖然存在，但我們不去飼養(yǎng)它，它對我們而言就是可有可無。與狗不同的是，道德是用肉眼看不到的，所以他們又跟肉因果層面的人一樣，不再只知道眼前的事。
由骨因果去觀察世界，去總結(jié)過往和現(xiàn)在的規(guī)律，就會得出一切美好的結(jié)論。這回答了善惡有報(bào)和弱肉強(qiáng)食留下的問題，那就是如何才能變強(qiáng)，如果答案是變善，那這個(gè)善如何才能不勉強(qiáng)、不會憋出惡。答案就是當(dāng)一個(gè)人順應(yīng)大自然的時(shí)候，他才能善良，而善才能感召來強(qiáng)大，強(qiáng)大才能生存。所以一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到什么問題，完全是他自己造成的。世界給我們的一切都是合理的。因此，一切美好。
而順應(yīng)有一些具體的內(nèi)容，有一些具體可遵循的。我將其稱之為“四個(gè)順應(yīng)”，也可簡稱為“四順”，即是：順應(yīng)時(shí)代、順應(yīng)大勢、順應(yīng)人民、順應(yīng)自然。
順應(yīng)時(shí)代。我們的時(shí)代給了我們屬于這個(gè)時(shí)代的個(gè)性、特點(diǎn)，這是無法去抗拒和逃避的。當(dāng)下人們倡導(dǎo)包容，提倡多元化和多樣性，講究個(gè)人的個(gè)性要張揚(yáng)，但是不能與集體的利益和風(fēng)俗產(chǎn)生矛盾。如果對過去的東西太過留戀，比如希望人們?nèi)ス淌胤饨ǘY教，就不順應(yīng)時(shí)代，不順應(yīng)時(shí)代就會痛苦。
順應(yīng)大勢。如果說順應(yīng)時(shí)代是著眼當(dāng)下，那么順應(yīng)大勢就是展望未來。要有獨(dú)特和不俗的視角，去觀察世界的走向。世界大勢就是合作共贏的理念逐漸深入人心，互相提升和幫助的情況會越來越多，互相貶損和傷害的情況會越來越少。但這個(gè)過程當(dāng)中，摩擦和矛盾不可避免，所以會給人貶損和傷害越來越多的假象，所以要具備長遠(yuǎn)和發(fā)展的眼光?？偟膩碚f，大勢就是一個(gè)字“合”，與之逆著走的，就是不順應(yīng)大勢，不順應(yīng)大勢就會痛苦。
順應(yīng)人民。人民是一個(gè)共同的利益體，順應(yīng)人民就是不做對這個(gè)利益體有害和阻礙發(fā)展的事。因此，人民決定歷史走向，不是說哪個(gè)人民說什么就干什么，這樣的人民跟皇帝就沒區(qū)別了，而是說人民這個(gè)利益群體決定了歷史，是這個(gè)群體不知不覺中做到的，是大家的集體利益做到的。領(lǐng)導(dǎo)者要順應(yīng)人民，而作為人民的一份子，也要順應(yīng)人民。畢竟個(gè)人的利益不等于人民集體的利益。作為個(gè)人，不能做對大多數(shù)人民根本利益有損害的事，否則就是不順應(yīng)人民，不順應(yīng)人民就會受到社會的懲罰。
順應(yīng)自然?，F(xiàn)實(shí)給我們呈現(xiàn)的一切，都是合理而必須的。因?yàn)閷@當(dāng)中的很多負(fù)面情況不理解，我們會對自然產(chǎn)生怨氣，這其實(shí)是智慧不高的表現(xiàn)。只要明白“事出皆有因”這句話，就可以很好地面對錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，就可以順勢而為，輕松地、不對抗地感受自然的安排，對自然的一切都沒有情緒。有一種順?biāo)浦鄣母杏X。順應(yīng)自然除了要保護(hù)自然環(huán)境，也要保護(hù)社會環(huán)境。我們與大自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是交互的，應(yīng)當(dāng)是亦師亦友的。不能對現(xiàn)實(shí)理解甚至對抗的，就是不順應(yīng)自然，不順應(yīng)自然就會受到自然的懲罰。
順逆因果（骨因果）延伸出的法則，就是奉獻(xiàn)法則（或者說頻率法則、吸引力法則）。叢林法則當(dāng)中要獲取一切，就得傷害別人；鏡子法則當(dāng)中要獲取一切，就得幫助別人。而奉獻(xiàn)法則是通過將自己的頻率提升得和大自然一樣，直接從大自然那里獲得能量，獲取奉獻(xiàn)。其實(shí)我們提升頻率的那個(gè)過程，就是在向大自然奉獻(xiàn)。要想做到這些，首先自己得非常愿意，全身心的愿意，然后去觀察自己的問題，各種的情緒，慢慢地就能做到了。具體情況因人而異，因此也不可能有很具體的方法，而智慧不高的人對沒有具體方法的東西，總是很難相信或者無法認(rèn)同，也就不會自己去探索實(shí)踐，所以很多人從一開始就無法做到，更不要說在過程當(dāng)中放棄的了。我們對一樣?xùn)|西相信與否，不能總是依靠過去的知識，也不能看形式上具體不具體，而是要看到本質(zhì)，是否正確，是否對未來有利，是否對自己和他人有利。提升自己、與大自然統(tǒng)一的這個(gè)過程，非常漫長，也非常迅速；非常復(fù)雜，也非常簡單。
由于骨因果層面的人不那么重視行為上的善惡，所以肉因果層面的人就會說他們大逆不道；又由于骨因果層面的人重視深層次的東西，所以皮因果層面的人就會說他們墨守陳規(guī)。而這些也正好說明，骨因果即不是大逆不道也不是墨守陳規(guī)。你穿一件衣服，有人說穿得太厚了，應(yīng)該減，而同樣的衣服讓另一些人看見了，就說太薄了，應(yīng)該增。其實(shí)這件衣服對于你而言，是正合好。
對于皮因果、肉因果、骨因果是什么意思，我已經(jīng)解釋完了。這可以簡單地理解為：骨因果當(dāng)中的果，便是肉因果當(dāng)中的因；肉因果當(dāng)中的果，便是皮因果當(dāng)中的因；皮因果當(dāng)中的果，便是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們所知道的一切現(xiàn)象。省去中間那些過程，就可以直接說成——現(xiàn)實(shí)當(dāng)中我們所知道的一切現(xiàn)象，從根本上來源于骨因果當(dāng)中的因。
對于現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的現(xiàn)象那些不好的地方，人們一般是從皮因果層面去解決，也就是認(rèn)為只要解決了皮因果當(dāng)中的因，那么皮因果當(dāng)中的果——現(xiàn)實(shí)問題——就也會解決。但事實(shí)卻是，問題會隨著他們的努力越來越多，這就手忙腳亂，拆了東墻補(bǔ)西墻，其原因就在于頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。人生無法閑下來享受，抱憾死去。他們認(rèn)為肉因果、骨因果處理問題的方法不夠現(xiàn)實(shí)，不夠具體，屬于迷信?？伤麄儸F(xiàn)實(shí)的、具體的、“科學(xué)”的方法，帶給世界的并不是安逸祥和，而是更加混亂。肉因果就不同了，看得較深一點(diǎn)，雖然一開始可能不被別人理解，但在皮因果實(shí)在無法徹底解決問題的情況下，人們只好去選擇肉因果，而且肉因果確實(shí)更有智慧。現(xiàn)實(shí)的問題被肉因果很好地壓抑住，人們有了享受人生的空閑時(shí)間，不用把這些時(shí)間用于解決問題，所以覺得一切很美好了。但過了很長時(shí)間，比如幾千年過去以后（這里的“幾千年”并非是比喻時(shí)間很長，而是肉因果的影響力確實(shí)可以達(dá)到幾千年），現(xiàn)實(shí)的問題再也壓抑不住，突然爆發(fā)，人們覺得這都是肉因果不夠現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致的，所以求助于比較“現(xiàn)實(shí)”的皮因果，這時(shí)皮因果能解決一些問題，但后來還是會像開始那樣，導(dǎo)致更加混亂，這時(shí)又有人去尋求肉因果了。其實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)的問題，不能像皮因果那樣單個(gè)解決，也不能像肉因果那樣整體壓制，而是像骨因果那樣整體解決，單個(gè)疏導(dǎo)。就像身上如果癢癢，不去撓一會兒也就不癢了，如果去撓可能還會更癢。骨因果解決問題的方法很簡單，就是先理解順應(yīng)，然后再對一切采取疏導(dǎo)的方式，默默地改變。這種方法太簡單了，具體內(nèi)容又沒有辦法說出來，所以很多人都無法相信這能解決復(fù)雜具體的現(xiàn)實(shí)問題，都沒有信心。而信心又是改變現(xiàn)實(shí)的一大基礎(chǔ)，所以因?yàn)槿藗兊臎]有信心，現(xiàn)實(shí)就越來越不給人們信心了。會被皮因果、肉因果嘲笑的骨因果的解決問題方法，帶給人們的卻是長遠(yuǎn)利益及和諧平安。
我是個(gè)喜歡交朋友的人，各種人都要認(rèn)識一下才好。我發(fā)現(xiàn)皮因果層面的人跟你說話時(shí)，總是很有心眼兒，顯得有防備之心，所以感覺不是很好。肉因果層面的人跟你說話時(shí)，沒有那么多想法了，所以親切一點(diǎn)，但他們想推崇自己的信仰和理論，所以那種友好顯得很刻意。其實(shí)人與人最重要的是真誠，顧慮之心還是推崇之心都會導(dǎo)致不真誠。真誠不等于直白。骨因果層面的人，就是有什么說什么，態(tài)度極其自然，很隨和，總能說到點(diǎn)子上。
舉個(gè)例子來說清三種因果的層次。一個(gè)人因?yàn)槌錆M怨氣，而去傷害別人，后來他身體越來越差，最終被別人消滅了。皮因果層面的人來觀察這個(gè)事情，就會得出身體不強(qiáng)可能被人消滅的結(jié)論，即“不強(qiáng)大是因，被消滅是果”，所以根據(jù)叢林法則，就得努力讓自己強(qiáng)大起來。肉因果層面的人來觀察這個(gè)事情，他們看得就深一點(diǎn)，就會得出傷害別人可能導(dǎo)致身體變差的惡報(bào)的結(jié)論，即“不善良是因，不強(qiáng)大是果；不強(qiáng)大是因，被消滅是果”，所以根據(jù)鏡子法則，就得努力讓自己善良起來。骨因果層面的人來觀察這個(gè)事情，他們看得就更深，就會得出有太多怨氣、不順應(yīng)自然可能導(dǎo)致行為上的極端和偏激，即“不順應(yīng)是因，不善良是果；不善良是因，不強(qiáng)大是果；不強(qiáng)大是因，被消滅是果”——這個(gè)過程可以簡化為“不順應(yīng)是因，被消滅是果”，所以根據(jù)奉獻(xiàn)法則（頻率法則、吸引力法則），就得努力讓自己順應(yīng)起來。
再舉個(gè)例子說清三種因果解決問題的不同方式。文革時(shí)候有一個(gè)人，膽子特別大，什么都敢去毀。有一座塔上，掛著一塊寫有“南無阿彌陀佛”的牌匾，別的紅衛(wèi)兵都不敢上去，只有他要去毀了這牌匾，就搭上梯子爬了上去。結(jié)果一個(gè)不穩(wěn)，摔了下來，以“倒栽蔥”的動(dòng)作結(jié)束了生命。據(jù)說這是一件真實(shí)發(fā)生的事。讓皮因果層面的人想個(gè)辦法，避免這事發(fā)生，因?yàn)樗麄兛吹帽容^淺層，所以就會說沒踩穩(wěn)梯子、梯子有問題導(dǎo)致了這事發(fā)生，即“沒踩穩(wěn)是因，被摔死是果”，那么要避免這事發(fā)生，就得在之前檢查好梯子，爬上之后小心注意。肉因果層面的人則知道，梯子的問題只是表面原因，就算把梯子檢查好了，這次不會出事，但因?yàn)閷ι穹鸩痪?、破壞古跡文物，以后還會以別的原因死去，即“砸牌匾是因，沒踩穩(wěn)是果；沒踩穩(wěn)是因，被摔死是果”，雖然砸牌匾的行為不能直接導(dǎo)致沒踩穩(wěn)的結(jié)果，但可以導(dǎo)致任何一種發(fā)生事故的結(jié)果，沒踩穩(wěn)只是這“任何一種”的其中一種，那么要避免這事發(fā)生，就得充滿敬畏，一心向善。骨因果層面的人則知道，砸牌匾也不是根本原因，因?yàn)樗怯捎谧载?fù)心，由于自以為是和狂妄無知才砸牌匾，所以就算他不砸這個(gè)牌匾，甚至對神佛充滿敬意、處處做善事，以后依然會出事，即“自負(fù)心是因，砸牌匾是果；砸牌匾是因，沒踩穩(wěn)是果；沒踩穩(wěn)是因，被摔死是果”——這個(gè)過程可以簡化為“自負(fù)心是因，被摔死是果”，那么要避免這事發(fā)生，就得化解自負(fù)心，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)和自然。
正因?yàn)樾睦碜饔玫闹匾笞匀粫o天才很多磨難。天才能有讓世人羨慕的本領(lǐng)，有無與倫比的才華和過硬的能力，往往都伴隨著內(nèi)心的執(zhí)著和各種不穩(wěn)定的情緒，他們的這些特點(diǎn)使得他們有危害社會的可能性，所以大自然要壓制他們，給他們磨難。例如身體的不適，命運(yùn)的不順。愛行善事的人因?yàn)榧祼喝绯?，心里有不滿，也會如此。皮因果層面的人不知道這是為什么，肉因果層面的人認(rèn)為這是以前做壞事的惡報(bào)，骨因果層面的人才知道這跟此時(shí)此刻的內(nèi)心緊密相連。當(dāng)然，有本領(lǐng)、才華、能力是好的，只要我們會控制它們。
皮因果層面的人因?yàn)橐瞥庖蚬臇|西，而肉因果的東西有維護(hù)道德、倫理的作用，所以皮因果層面的部分人，難免會對現(xiàn)有倫理非常怨恨，覺得現(xiàn)有倫理很愚蠢、虛偽，會產(chǎn)生毀滅世界的想法。肉因果層面的人因?yàn)橐罅ν茝V自己的東西，而很多人會拒絕他們的那套，所以肉因果層面的人就容易恨鐵不成鋼、憤世嫉俗，想讓大家都順服他們，都規(guī)規(guī)矩矩的，會產(chǎn)生統(tǒng)治世界的欲望。骨因果層面的人因?yàn)槊靼滓磺卸际呛侠淼模械氖虑槎加幸蛴泄?、互相制約，對世界的發(fā)展和演變極其認(rèn)同，所以骨因果層面的人就充滿感恩，認(rèn)為生活非常美好，無論倫理道德是被推廣還是被破除，都是世界和人民的選擇，都是好的，那么就應(yīng)當(dāng)順勢而為，會產(chǎn)生服務(wù)世界的愿望。其實(shí)誰也不能毀滅世界，誰也不能統(tǒng)治世界，只能去服務(wù)世界。
服務(wù)世界，不是人們所認(rèn)為的那樣“積極”地改造世界，而是充分理解世界的前提下，做應(yīng)該做的事、付出應(yīng)該付出的。我認(rèn)為，越是自然科學(xué)的問題，越要用社會科學(xué)的態(tài)度去解決；越是社會科學(xué)的問題，越要用自然科學(xué)的態(tài)度去解決。因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的問題，比如天災(zāi)，如果只是死板地去應(yīng)對，很難有大的成果。而假如我們與大自然都是社會中的兩種存在，我們就可以通過與大自然溝通，來解決問題，一切都是大自然對我們的反應(yīng)的反應(yīng)，是交互的。社會科學(xué)的問題，比如人禍，如果只是強(qiáng)硬地壓制某一方，則那一方可能會反彈。而假如所有的矛盾都是自然現(xiàn)象，都是世界本身存在的，我們就不會對社會上的事有太多想法和不滿，一切都是本來發(fā)生的，怎么發(fā)生就怎么解決。
《道德經(jīng)》第二十三章有一段話——“從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！薄７g成白話文就是——“順應(yīng)天地大道的精神以面對世事的人，就會與天地大道相親和；執(zhí)著于以行為約束為標(biāo)準(zhǔn)來面對世事的人，就會與行為約束相親和；執(zhí)著于以個(gè)人得失為標(biāo)準(zhǔn)來面對世事的人，就會與個(gè)人得失相親和。與天地大道相親和的人，天地大道就會很樂意地找上他；與行為約束相親和的人，行為約束就會很樂意地找上他；與個(gè)人得失相親和的人，個(gè)人得失就會很樂意地找上他?！?。骨因果、肉因果、皮因果，與這段話的內(nèi)容可以完全對應(yīng)。骨因果層面的人就是同于道者，就是與天地大道相親和的人；肉因果層面的人就是同于德者，就是與行為約束相親和的人；皮因果層面的人就是同于失者，就是與個(gè)人得失相親和的人。
許許多多的問題，只有到了骨因果層面才能得到解決。肉因果層面的人想到骨因果，就得放下自己的架子，甘心做一般人，放棄對傳統(tǒng)良善的執(zhí)著，做個(gè)自由的人，真正為大家服務(wù)的人，就得向下走；皮因果層面的人想到骨因果，就得相信更深層次的規(guī)律，放棄對眼前利益的執(zhí)著，割斷對各種誘惑的追求，做個(gè)對大家無害的人，能一心不亂的人，就得向上走。
肉因果層面的人，總是喜歡執(zhí)著于自己的那套東西，如果放下這些負(fù)擔(dān)反而無所適從。想要到達(dá)骨因果的高度，就不能瞧不起不跟隨自己的人，不能覺得別人和社會是墮落的，不能覺得世俗人都是膚淺的。如果別人跟他們講知識，他們經(jīng)常會不屑一顧，覺得那不就是普通人的知識嘛，沒什么高級的。對于具體的解決問題的方法，他們常常會感到厭惡。把自己的那套善與惡、對與錯(cuò)、好與壞的標(biāo)準(zhǔn)看得太重要了，以此作為有色眼鏡看待任何東西，而不符合這標(biāo)準(zhǔn)的又那么多，所以只能讓自己不滿和痛苦。如果讓他們摘下這有色眼鏡，他們會非?？謶?，會害怕自己從此變成一個(gè)壞人，失去了道德的優(yōu)越感，不知道該拿什么看人，不知道自己還有什么比一般人強(qiáng)的，不知道人生應(yīng)該追求什么。所以，人們不應(yīng)該追求那些冠冕堂皇的東西，更不應(yīng)該讓這些成為自己的負(fù)擔(dān)和生存的唯一理由。不要瞧不起科學(xué)，不要一味地認(rèn)為科學(xué)是膚淺而讓人產(chǎn)生欲望的，要多多看到科學(xué)好的那方面，讓人進(jìn)步的那方面。只要放下對禮儀的依賴和對放棄正邪標(biāo)準(zhǔn)的恐懼，又不放棄對深層次因果和規(guī)律的相信，肉因果層面的人就能到骨因果了。
皮因果層面的人，總是只相信自己能看到的東西，如果不這樣就覺得不可靠。想要到達(dá)骨因果的高度，就不能只相信眼前的，不能用聽起來有沒有道理來判斷真?zhèn)危荒苡X得相信看不到的東西的那些人是落后的，不能覺得那些人都是迷信的。如果別人跟他們講深層次的因果，他們經(jīng)常會嗤之以鼻，覺得那不就是精神安慰嘛，聽起來不靠譜，不能太當(dāng)真。對于不具體的解決問題的方法，他們常常會感到厭惡。把自己的那些自以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臇|西看得太重要了，以此去批判他們認(rèn)為不那么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臇|西，而他們的方法往往不能根本解決問題，很像是火上澆油，能根本解決問題的方法又不敢采取，害怕那是上當(dāng)受騙，所以只能等待以后發(fā)現(xiàn)什么他們認(rèn)為合理的方法，再解決。如果讓他們放下那些評判，他們會非?？謶郑瑫ε伦约鹤兂梢粋€(gè)受騙者，失去了自主的思考力（事實(shí)上他們依賴眼見為實(shí)，本來就沒有自主的思考力），不知道該如何生活，不知道還有什么是對的，不知道該尋找什么歡樂。所以，人們不應(yīng)該受困于那些所謂的常識，更不應(yīng)該讓這些成為自己決定和選擇的唯一根據(jù)。不要瞧不起宗教，不要一味地認(rèn)為宗教是迷信而讓人不思進(jìn)取的，要多多看到宗教好的那方面，讓人向善的那方面。只要放下對已知知識的依賴和對放棄眼前歡愉的恐懼，又不放棄對繁文縟節(jié)的批判，皮因果層面的人就能到骨因果了。
總而言之，要想到達(dá)骨因果，就得去看原來不敢看的東西、接觸原來不敢接觸的東西。這需要破除恐懼，尋找勇氣。肉因果層面的人要鼓起勇氣接觸原來認(rèn)為膚淺的東西，皮因果層面的人要鼓起勇氣接觸原來認(rèn)為迷信的東西。他們之所以會害怕，就是不想改變過去的自己，以為接觸了自己就會變壞或者變差，即便他們終于去看了不敢看的東西，也會感到厭惡而不敢深入，所以需要破除心理障礙和思想偏見。只要勇于挑戰(zhàn)自己，肉因果層面的人就能去批判繁文縟節(jié)，皮因果層面的人就能去相信深層次的因果和規(guī)律。
那么什么是深層次的因果呢？就是普通人不太能相信，但是從根本上導(dǎo)致事情發(fā)生的因果。比如我腦子里想了一首歌，然后我去網(wǎng)上搜索它，我就聽到了它。淺層次的因果是我去搜索才能聽到，即“搜索是因，聽到是果”，但深層次的因果是我想到了這首歌才聽到，即“想到是因，聽到是果”。人們可能認(rèn)為，如果只是想到，而不去搜索，就不可能聽到。其實(shí)那只是當(dāng)下不會聽到。因?yàn)槲蚁肓诉@首歌，就是給了世界一種信息，必然遭到世界的反作用力，所以我可能在幾天后的電視上聽到這首歌，就算我不開電視，也可能會聽到別人哼起，這可以有無數(shù)個(gè)表面上的原因。大自然讓我們有使用網(wǎng)絡(luò)的條件，能快速地在當(dāng)下完成這個(gè)因果和愿望，我們應(yīng)該感恩大自然。如果沒有這個(gè)條件，我們也應(yīng)該理解并感恩，因?yàn)橐磺薪杂幸?。還有一種情況，我們感召來的不是善報(bào)也不是惡報(bào)。比如在跟別人說話時(shí)經(jīng)常眨眼睛，那么反作用力就導(dǎo)致以后別人也老在交流過程中眨眼睛。這就不是好事也不是壞事。如果討厭眨眼睛，則是惡報(bào)；如果喜歡眨眼睛，則是善報(bào)。所以喜歡、理解、欣賞這個(gè)世界中發(fā)生的事情，是很重要的。但有的事情我們實(shí)在無法喜歡，那我們就得更好地理解因果和反作用力，然后去改變這一切。這個(gè)反作用力的到來可以很慢，也可以很快。如果跟因果報(bào)應(yīng)速度快的人待在一起，那么你的因果報(bào)應(yīng)速度也會變快。如果進(jìn)行禪定，那么這一段時(shí)間的因果報(bào)應(yīng)速度就會變快。如果對因果這件事進(jìn)行思考，那么因果報(bào)應(yīng)速度也會變快。當(dāng)真正地經(jīng)歷感召時(shí)，那種震撼是無以復(fù)加的。皮因果層面的人就不相信深層次因果，認(rèn)為這是巧合，相信了就是迷信。因?yàn)闇\層次的因果容易看到，比如人就是從梯子上摔下來了，歌就是搜索了才聽到，所以不能被推翻，而深層次的因果就難以發(fā)現(xiàn)，難以證明，比如人是自負(fù)心太強(qiáng)才突發(fā)意外而死，電視上的歌是我想了才聽到，所以就需要多多在生活中觀察了。肉因果層面的人相信深層次因果，所以制定了很多規(guī)矩，以讓人行善，可是因?yàn)橄拗屏藙e人的自由，也必然遭受報(bào)應(yīng)。所以我們不要害怕別人說迷信，也不要害怕別人說逾矩。
我創(chuàng)作的故事《殺生堡》，是改編自《格林童話》第一版的同名故事。有些情節(jié)微血腥，總體是講三種因果的關(guān)系，特別是肉因果和皮因果的矛盾，描寫了互相制約、得到必須要付出代價(jià)、順應(yīng)人民和改變自己會有好結(jié)果。對于金字塔是越來越寬還是越來越窄的問題，由于正派是肉因果層面的人，看得到建筑背后的規(guī)劃，所以認(rèn)為一座金字塔是越來越寬的；反派是皮因果層面的人，只看得到建筑是一點(diǎn)一點(diǎn)蓋起來的，所以認(rèn)為一座金字塔是越來越窄的。本來正派的地位更高，支持者也更多，他們傳播的一切都是勸人向善的?？蓵r(shí)間一長人們認(rèn)識到了他們的虛偽，紛紛支持反派。反派提倡的能讓人獲得一時(shí)的自由，但是會讓人們在互相斗爭中非常痛苦和空虛。兩方互相攻擊，難說誰好誰壞。彼此的傷害也完成了彼此的因果報(bào)應(yīng)，也讓每個(gè)人為自己的行為付出代價(jià)。最后正派在夢中的一條金龍的引領(lǐng)下，認(rèn)識到了金字塔即是越來越寬的也是越來越窄的，不能只導(dǎo)人向善而不給予大家實(shí)惠的好處，就像建筑不能只規(guī)劃而不建造，所以改變了自己，到了骨因果的層面，徹底戰(zhàn)勝了反派，如大多數(shù)童話的結(jié)局一樣，過上了幸福的生活。其實(shí)如果反派能認(rèn)識到金字塔即是越來越寬的也是越來越窄的，不能只強(qiáng)調(diào)眼前還要規(guī)劃長遠(yuǎn)，就像建筑不能只建造而不規(guī)劃，就能到骨因果的層面，勝利的就是他們了。而要能認(rèn)識到這些，就要敞開心扉，陽光向上，不能被黑暗、陰郁和自私蒙蔽。
故事中有這么一段話“金龍?jiān)絽柡?，世界越穩(wěn)定、越和平”。要到達(dá)骨因果的層面，就要有讓大家越來越好的愿望，并且有靈活多變的策略，有包容一切的心胸。這些都是中華民族所具備的，并且還是特質(zhì)，因此中國人更容易到骨因果的層面。由于骨因果和肉因果矛盾較大，一個(gè)不墨守陳規(guī)一個(gè)墨守陳規(guī)，所以內(nèi)心深處是骨因果的中國人，會拋棄肉因果，因?yàn)楹ε卤灰?guī)矩所拖累再次落后?？墒呛芏嗳硕家粫r(shí)到不了骨因果的高度，所以在行為上會是皮因果。因此會有很多人膚淺，只想著自己，過于現(xiàn)實(shí)等等。跟處于肉因果的西方人比起來，會顯得素質(zhì)較差或不高尚。但中國人不會永遠(yuǎn)屬于皮因果，靈魂深處那骨因果的特質(zhì)被喚起，會創(chuàng)造出比拘泥于肉因果的高尚更美好的一切。也就是說，由于中國人心靈深處是骨因果，而骨因果和肉因果矛盾較大，所以會拋棄肉因果，在行為上不知遵守什么的情況下，只好選擇皮因果。一旦喚起骨因果的特質(zhì)，就可以從內(nèi)到外都是骨因果，創(chuàng)造出無比的美好。全人類都可以到達(dá)骨因果，只不過中國人更容易。這些特質(zhì)一定會被喚起。因?yàn)橛懈叩囊暯呛湍繕?biāo)，中國富強(qiáng)、民主、文明、和諧，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國夢也是必然。
三種因果延伸出的三種法則，是為了保持平衡。奉獻(xiàn)法則決定了鏡子法則，鏡子法則決定了叢林法則。你想生存嗎？那就得相信叢林法則的弱肉強(qiáng)食，讓自己強(qiáng)大起來；你想強(qiáng)大嗎？那就得相信鏡子法則的善惡有報(bào)，讓自己善良起來；你想善良嗎？那就得相信奉獻(xiàn)法則的順昌逆亡，讓自己順應(yīng)起來。
當(dāng)然，如果總是想著自己要生存，會產(chǎn)生一股執(zhí)著的勁兒，會形成一種阻力，這其實(shí)就是不順應(yīng)，這就會導(dǎo)致生存更加困難?？吹?，是為了更好地生。
強(qiáng)大是善因的累積，以誰強(qiáng)誰弱決定資源的分配，實(shí)際上維護(hù)了平衡，現(xiàn)在來說是符合大自然的安排的。因?yàn)閭e人就是作惡，作惡的人會是以后的弱者。弱小是惡因的累積，所以從因果的長時(shí)間來看，弱肉強(qiáng)食不僅公平，也是道德的體現(xiàn)。為什么會三十年河?xùn)|，三十年河西，原因就在于此。從這個(gè)角度來看，叢林法則是鏡子法則、奉獻(xiàn)法則的具體體現(xiàn)。不過這樣雖然公平，但卻在競爭中帶給彼此無盡痛苦，所以講究淘汰的弱肉強(qiáng)食，其規(guī)則本身也要遭到淘汰。動(dòng)物智慧很低，只能遵循叢林法則，人類有了一定智慧，尋找到了鏡子法則，制定了道德、法律，以后還會在各種碰撞中獲得更高智慧，尋找到奉獻(xiàn)法則，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的長久和諧。不用再遵循叢林法則，聽起來太過理想，不可能實(shí)現(xiàn)，但其實(shí)也是大自然對以后的安排。大自然不安排的，人類自己不會辦到。雖然從表面上看，還有很多問題存在，似乎解決它們要花很長時(shí)間，但從深層次來看，變動(dòng)每時(shí)每刻都在進(jìn)行，人們的內(nèi)心已經(jīng)變得越來越與以往不同了，傳說中的大同世界會在不知不覺間慢慢浮現(xiàn)，成為自然而然的，這不會太遠(yuǎn)了。不用叢林法則就能具體體現(xiàn)鏡子法則、奉獻(xiàn)法則的話，那叢林法則就可以不存在了。盡管維持了很長時(shí)間，歷史上從來沒有停止過，但說變也就變了。所以相信叢林法則的人，既然知道適者生存，那就應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)新世界，化解自己生命中的雜質(zhì)，不再攀比什么強(qiáng)悍；既然知道優(yōu)勝劣汰，那就應(yīng)該明白叢林法則也會被人們拋棄，也會被大自然淘汰。因?yàn)橛懈碌姆▌t和理念，世界和平、發(fā)展、合作、共贏，實(shí)現(xiàn)天下一家、世界大同也是必然。
我在本文的前面，提到了另一篇介紹因果的文，并寫了我對那個(gè)文的看法的三個(gè)階段。其實(shí)，人們對因果的認(rèn)識，是會經(jīng)歷各個(gè)階段的，每個(gè)階段可能差別很大。這是一個(gè)過程，需要深信因果的人耐心引導(dǎo)。人都是現(xiàn)實(shí)的，只要明白了什么對自己真正有利，明白了什么能讓自己真正舒適，就誰也不會執(zhí)著于自己過去的看法，人們最終都能做到深信因果。
我們是人間大戲的編劇、演員，大自然是導(dǎo)演，我們和大自然都是欣賞者、觀眾。編劇寫了什么，導(dǎo)演就拍什么，演員就演什么，觀眾就看什么、欣賞者就欣賞到什么。我們給了大自然什么信息，大自然就給我們什么生活，我們和大自然就共同發(fā)生什么、經(jīng)歷什么。一個(gè)編劇創(chuàng)作了一個(gè)內(nèi)容，不需要考慮導(dǎo)演怎么拍，只要寫出來就好。我們有了一個(gè)愿望，不需要考慮大自然怎么讓其實(shí)現(xiàn)，只需要種下這個(gè)愿望就好。當(dāng)然，編劇也要寫導(dǎo)演滿意的內(nèi)容。我們也要順應(yīng)大自然。之后大自然讓我們這些演員做什么，都是導(dǎo)演在拍戲。而這戲都是我們自己寫的，一切都源自我們自己。我們是自編自演，大自然在這當(dāng)中做個(gè)轉(zhuǎn)換的作用。能明因識果，能明白我們是在自編自演，就能更好地掌握生活。讓我們演好這場世間大戲，鑄就美好的生活，拋棄肉因果，超越皮因果，同化于骨因果！
