《道德經(jīng)》的“失道而后德，失德而后仁、義、禮、智、信”是歷來(lái)文人討論、爭(zhēng)論的話題。道家對(duì)孔子的仁、義、禮、智、信也有很多批評(píng)的說(shuō)法，那么背后真實(shí)的原因是什么呢？我覺(jué)得應(yīng)該對(duì)這五個(gè)概念進(jìn)行介定。

我們現(xiàn)在拿《素書(shū)》的概念來(lái)探討一下?！胺虻馈⒌?、仁、義、禮五者，一體也。道者，人之所蹈，使萬(wàn)物不知其所由。德者，人之所得，使萬(wàn)物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈慧惻隱之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人倫之序。 ”

最關(guān)鍵的是第一句話，“夫道、德、仁、義、禮五者，一體也”。

為什么是一體的，我們?cè)谶M(jìn)入《論語(yǔ)》后半部的討論時(shí)，就能理解這句話的重要性?？鬃犹岢械赖闹腔郏岢泻椭?，就源于“道德仁義禮五者一體”這個(gè)基本的立足，都是以道為歸依的。所以孔子說(shuō)“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，以道為志向和歸依的。如果沒(méi)有這五者一體的基礎(chǔ)，這句話就不能成立。中和，中和于什么？中和于道。

我們只有理解這一點(diǎn)后，才能理解，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“仁、義、禮、智、信”的探討，最后都是以道為歸依的，都是從基礎(chǔ)人倫層面的討論，然后提高到形而上的道的層面的討論。這是《論語(yǔ)》在探討“仁、義、禮、智、信”這五個(gè)概念時(shí)的一種規(guī)律。這個(gè)概念頗與佛家”一即一切、一切即一”道理相通！其實(shí)，真理就一個(gè)，只是立足點(diǎn)不同，哪里會(huì)真有儒佛之分！這些區(qū)分只是在形成宗派后人為造成的！孔子同一時(shí)代，東西方都出圣人，表達(dá)不同而己，又哪真有區(qū)別！