《近思錄》70

卷之四 存養(yǎng)7

26人只有一個(gè)天理，卻不能存得。更做甚人也？（《河南程氏遺書》卷十八，頁二十四下至二十五上）

茅星來曰：《河南程氏遺書》或問人與禽獸甚懸絕矣。孟子言人之所以異于禽獸者幾希①?！澳侵辉谌ブ嬷嫌胁煌帯?？伊川答以“固是”，而因語之以此也。（《近思錄集注》卷四，頁十一下）

譯文：

人只有仁義之心這樣一個(gè)天理，如果不能夠保持，還能是人嗎?

①見《孟子·離婁第四下》第十九章。

筆記：

這"一個(gè)天理"就如明月當(dāng)空，本自皎潔圓滿。但世人雖共沐月光，卻因妄念如云，遮蔽了本心。存天理不必向外求索，但于起心動(dòng)念處...存得一分天理，便多一分自在。

27 人多思慮，不能自寧。只是做他心主不定。要作得心主定，惟是止于事?！盀槿司褂谌省雹僦?。如舜之誅四兇②。四兇己③作惡，舜從而誅之。舜何與焉？人不止于事，只是攬他事，不能使物各付物。物各付物，則是役物。為物所役，則是役于物?！坝形锉赜袆t”④，須是止于事。（以上并伊川語。）（《河南程氏遺書》卷十五，頁一下）

葉采曰：應(yīng)事而不止其所當(dāng)止，是以一已私智攬他事，而不能物各付物者也。所謂物各付物者，物來而應(yīng)，不過其則；物往而化，不滯其跡。是則役物不為所役。（《近思錄集解》卷四，頁八）

譯文：

人思慮多，不能安寧，只是他心中沒有主宰。要使心中有個(gè)定主，只有把心思限定在應(yīng)考慮的事上，就像《大學(xué)》上說的“作為君主只在于為仁”那樣。如舜誅四兇，四兇自己作惡，舜因而流放了他們，這和舜有什么關(guān)系?人不能把思慮限定在他應(yīng)做的事情上，只是兜攬別的事，就不能一件事一件事分別按它自身的事理去對(duì)待。一件事一件事按其自身的當(dāng)然對(duì)待了，就是人心役使外物。如果被外物驅(qū)使，就是心役于外物。有一事物必 然有一事物的道理，應(yīng)該使人心限定在應(yīng)做的事上。

①《大學(xué)》第三章。

②《書經(jīng)·舜典》第十二節(jié)，舜流共工于幽州，放馳兜于崇山，審（鎦）三苗于三危，殛（誅）鯀于羽山。

③一作“他”。

④《詩經(jīng)·大雅·蕩之什·烝民》；《孟子·告子第六上》第六章。

筆記：

這"心主不定"，就像一面湖水被狂風(fēng)攪動(dòng)?，F(xiàn)代人終日思慮萬千，恰似在湖面不斷投石——

舜帝誅四兇的公案最是精妙！他并非親自操刀，而是"止于仁"這個(gè)根本。

"物各付物"四字，正是破妄的金剛杵！

"有物必有則"——這"則"就是天理流行處。

要修行這個(gè)"止"字功夫，不妨從三件事開始：

1，晨起先觀呼吸三次）

2， 遇事默念"此事當(dāng)止于..."

3， 睡前反省"今日可曾役于物？"

28 不能動(dòng)人，只是誠不至。于事厭倦，皆是無誠處。（河南程氏遺書）卷五，頁二上）

東正純?cè)唬河谑聟捑胩?，亦是不能?dòng)人處。（《近思錄參考），總頁七五八）

譯文：

與人交往時(shí)不能感動(dòng)別人，只因?yàn)檎\意還不到。對(duì)于要做的事感到厭倦，都是因?yàn)闆]有真誠。

筆記：

程子這一句"不能動(dòng)人，只是誠不至"，道破了古今感動(dòng)人心的秘訣。

就如庭院里的老梅樹，為何能引得蜂蝶自來？不是它刻意招搖，而是那股子——從根里透出來的真誠！

29 靜后見萬物自然皆有春意。（《河南程氏遺書》卷六，頁四上）

朱子曰：“萬物皆有春意”，此天命之流行也。靜后此心光明瑩凈，與天無間。生生不已之機(jī)，觸目皆是。“樂意相關(guān)禽對(duì)語，生香不斷樹交花”①，謂此也。（此為陳沆《近思錄補(bǔ)注》卷四，頁十下所引）

又曰：天地以生物為心，而萬物皆具此心以生焉。則是雖枯槁肅殺之極，亦莫不有此生意也。然眾人之心，常躁擾紛雜，無有定時(shí)，故方秋冬之時(shí)，只見其枯槁肅殺，而不見其生意流行，未嘗有間斷者也。若夫圣賢存養(yǎng)之熟，人欲頓消，天理方行，其心澹然虛明，若明鏡止水。然則我之與萬物，自然相照映，所以能見其有春意。（同上）

張橫浦②曰：明道書窗前有茂草覆砌?；騽裰稀Ｔ唬骸安豢?。欲常見造物生意?！敝门璩?，畜小魚數(shù)尾，時(shí)時(shí)觀之。或問其故。曰：“欲觀萬物自得意?！辈葜c魚，人所共見，惟明道見草則知

生意，見魚則知自得意。此豈流俗之見可同日而語？（《末元學(xué)案）龍三，《明道字案）下，頁五下）

櫻田虎門曰：此靜字是通動(dòng)靜而言，猶言心定也。不專指無事時(shí)。（《摘說》巷四，頁二十一上）

張伯行曰：天地生物之心，逐時(shí)逐物，發(fā)現(xiàn)呈露。無問于大小精粗，皆自然而然者，是謂春意，非獨(dú)以四時(shí)之首春為春也。人在大化鼓動(dòng)中，雜感紛紜，所以不見天地生物之心。若涵養(yǎng)得久，凝神定慮，靜與天通，隨處體驗(yàn)，覺飛躍蠕動(dòng)，碧綠青黃，眼前看底，耳邊聞底，自然皆有勃勃生機(jī)之發(fā)，昭昭天理之行。明道詩云：“萬物靜觀皆自得”②，即此意也。（＜近思錄集解）巷四，頁十二下至十三上）

譯文：

內(nèi)心寧靜以后才能看到一切事物自然而然都充滿了春天的氣象。

①《語類》卷一四O，第三十八條，頁五三四七。此是石延年（九九四-一O四一）名句，朱子盛贊此句。又謂“可惜不見其全集，多于小說詩話中略見一二爾”。

②即張九成（一O九二一一一五九），字子昭，自號(hào)橫油居士，亦稱無垢居士。楊時(shí)冂人，二程再傳弟子。學(xué)說見《宋元學(xué)案》卷四十，《橫浦學(xué)案》。③《明道文集》卷一，頁六下。

筆記：

靜后見萬物自然皆有春意，意味著當(dāng)我們心境寧靜時(shí)，萬物在我們眼中都會(huì)展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，仿佛春天降臨一般。

就如同你站在春天的田野中，感受到萬物復(fù)蘇的氣息，那份寧靜與喜悅，是心靈深處的自然流露。所以，這句話不僅是對(duì)自然景色的描繪，更是對(duì)人心境的一種啟示。

30孔子言仁，只說“出門如見大賓，使民如承大祭”①。看其氣象，便須“心廣體胖”②，“動(dòng)容周旋中禮”③自然。惟慎獨(dú)便是守之之法。（《河南程氏遺書》卷六，頁一上）

程子言仁，只說“出門······中禮”。問：孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此說，豈不有自然勉強(qiáng)之異乎？朱子曰：程子之言，舉敬之極致而言也。（《語類》卷四十二，第二十條，頁一七一五／-O七五）

或問：伊川云，“孔子言仁，只說“出門”云云至“中禮＇，惟慎獨(dú)便是守之之法”。曰：亦須先見得個(gè)意思，方慎獨(dú)以守之。又曰：此前面說敬而不見得，此便是見得底意思，便是見得敬之氣象功效恁地。若不見得，即黑淬淬地守一個(gè)敬，也不濟(jì)事。（同上，第二十一條，頁一七一六／一O七五至一O七六）

或問：伊川未出門，未使民時(shí)如何？曰：此“儼若思”④時(shí)也。圣人之言，得他恁地說，也好。但使某答那人，則但云，“公且去“出門如見大賓，使民如承大祭＇”。因曰：那未出門使民時(shí)，自是當(dāng)敬。不成未出門使民時(shí)不敬。卻待出門時(shí)，旋旋如見大賓，使民時(shí)，旋旋如承大祭。卻成甚舉止？圣人所以只直說“出門如見大賓，使民如承大祭”，更不說那未出門使民時(shí)如何。如今恁地說，卻較淡了。（同上，第二十三條，頁一七一七／-0七六）

譯文：

孔子討論仁，只是說到“外出辦事恭敬得就像去接待貴賓， 使喚百姓恭敬得就如承辦盛大的祭典”?？雌錃舛?，就該是心? 寬體胖，平時(shí)舉止容儀、接人待物無不符合禮儀自然，只有慎獨(dú)? 才是守持這謹(jǐn)敬的方法。圣人用恭敬的方法修養(yǎng)自己，用恭敬? 的態(tài)度來安定百姓，通過篤實(shí)與恭敬使天下得以太平。只有處? 在上位的人與處在下位的人都非常恭敬，世界上的一切事物才? 會(huì)自然處在它原本的位置上，萬物都會(huì)自然地生養(yǎng)長(zhǎng)育，各類氣? 的運(yùn)行自然沒有不和諧的地方，麟、鳳、龜、龍這四種象征天下太平的靈獸又怎么能不應(yīng)時(shí)顯現(xiàn)呢?這就是體現(xiàn)誠信、達(dá)到和順? 的方法，一個(gè)人的聰明與睿智都是從恭敬當(dāng)中產(chǎn)生的，并且也只? 有用恭敬的態(tài)度才能侍奉上天與祭祀天帝。

①《論語·顏淵第十二》第二章。

②《大學(xué)》第六章。

③《孟子·盡心第七下》第三十三章。

④《禮記·曲禮上》第一節(jié)。

筆記：

這"如見大賓"四字，何等莊嚴(yán)！不是刻意造作，而是將每個(gè)當(dāng)下都當(dāng)作與天地萬物相見的機(jī)緣。

"心廣體胖"之妙，恰似陽明先生說的"此心光明"。當(dāng)我們?cè)讵?dú)處時(shí)也謹(jǐn)慎持守，這份慎獨(dú)功夫，便是讓仁德自然流淌的活水源頭。

程子說"動(dòng)容周旋中禮自然"，正是告訴我們：真正的禮不是約束，而是仁心外顯的自然流露。就像春風(fēng)拂過柳枝，何曾用力？卻自成章法。

凈心齋筆錄

? 二0二六年三月二十日