《周易》淺窺038：說卦傳·說說而已，別當(dāng)真

包羲氏始作八卦，歷代圣人不斷完善，最終搭建起一個(gè)與宇宙大千、天下萬物等量齊觀的大模型——《易》。借助《易》這個(gè)大模型，人可以洞悉天地之道，可以循著天地萬物的規(guī)律，成就自己的天賦之命。

既然《易》是一個(gè)無所不包的大模型，自然也應(yīng)該包含人依靠群體主觀經(jīng)驗(yàn)抽象出的四時(shí)八方等概念。既包含了四時(shí)八方，五行生克、二十四節(jié)氣、洪鐘大呂之聲，也都被硬生生塞進(jìn)這個(gè)《易》“大模型”——雖然看起來不怎么違和，卻也讓它變得臃腫不堪。

《易》的本質(zhì)是成就人天賦之命的“工具”，圣人作《易》，是為了讓人有機(jī)會(huì)以“大寫的人”的姿態(tài)與天地并立為“三才”的。參詳于天，參詳于地，最終解放、成就于人。因此，一切旨在束縛人的關(guān)于《易》的解讀，都不值得研究。

關(guān)于《易》的解說文字汗牛充棟，皆不如孔子“五十以學(xué)易”，求可以“無大過矣”來得爽利。老夫子甚至不求借助《易》來成就自己的天賦之命，只求“無大過”，無大過了，便可以從容安居——“居易以俟命”——好好活著，等機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的天賦之命。

關(guān)于《易》，有各種各樣的說法，這種種說法皆不如孔子“予欲無言”來得真誠。老人家講，說那么多干什么——“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”形容的越具體、瑣碎，離真正的道便越遠(yuǎn)。

《周易·說卦傳》“帝出乎震，齊乎巽”一篇，大抵是好事者對(duì)第一批靠《易》吃飯的人所作論文的“再消費(fèi)”。也就是說了又說、一說再說?！暗鄢龊跽穑R乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！薄@是第一批《易》的研究者試圖將“四時(shí)八方”概念與八卦對(duì)應(yīng)起來，所留下的“論文”。這篇“論文”，勉強(qiáng)符合自然常識(shí)。

二次消費(fèi)這篇“論文”的好事者，對(duì)“前輩”的指代作了進(jìn)一步的明確，比如：“萬物出乎震，震東方也”。如此一來，東、西、南、北、東南、西南、西北、東北這八方便與八卦有了一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。借助出、齊、相見、致役、說言、戰(zhàn)、勞、成言八個(gè)詞似是而非地將震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮八卦與春夏秋冬對(duì)應(yīng)起來。好事者沿著這個(gè)思路，索性讓八卦精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)于春分、立夏、夏至、立冬、秋分、立冬、冬至、立春。至于對(duì)應(yīng)的理由，恐怕連這一理論的發(fā)明者本人也說不清楚。

孔子在《周易·系辭傳》中講：“廣大配天地，變通配四時(shí)”。無所不包的《易》的確包蘊(yùn)天地、四時(shí)。但這種包蘊(yùn)，并不如好事者所設(shè)想的那樣，可以自《易》中解構(gòu)出天地、四時(shí)、八方、二十四節(jié)氣來，而是天地、四時(shí)、八方、二十四節(jié)氣的運(yùn)行都為《易》道所深刻體現(xiàn)與反映。

（一）原文

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養(yǎng)焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也?？舱咚?，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：成言乎艮。

（二）白話試譯

造物從震方萌出，在巽方齊備，在離方顯現(xiàn)，在坤得助，在兌方欣悅，在乾方戰(zhàn)栗，在坎方勞倦，在艮方終始。

萬物隨造物從震方萌出，震卦代表東方。在巽方齊備，巽卦代表東南方。齊，說的是萬物周備整齊。所謂離，代表光明，萬物因之相互顯現(xiàn)，離卦代表南方，圣人面向南方治理天下，面南向明處理政務(wù)，大概取法于此。所謂坤，代表大地，萬物都受它的滋養(yǎng)，所以說在坤得助。所謂兌，代表秋分，是萬物愉悅的收獲時(shí)節(jié)，所以說在兌方欣悅。在乾方戰(zhàn)栗，乾卦代表西北方，說的是陰陽更迭的立冬時(shí)節(jié)。所謂坎，代表水，坎卦代表正北方，象征勞倦，萬物至此而休息歸藏，所以說在坎方勞倦。艮卦，代表東北方，是萬物完成終結(jié)又開始新的起始的地方，所以說終始于艮卦。

（三）淺窺

孔子講“變通配四時(shí)”，也講過“化而裁之謂之變，推而行之謂之通”的話。也就是說，“四時(shí)”變化是《易》道“化而裁之”、“推而行之”的自然結(jié)果。

春夏秋冬四時(shí)，不過是人約定俗成的主觀定義罷了，有沒有這個(gè)主觀定義在，天地造化都會(huì)終而復(fù)始地“化而裁之”、“推而行之”。叫不叫“春夏秋冬”，這個(gè)“化而裁之”、“推而行之”的趨勢(shì)都在。所以，孔子又講“變通者，趨時(shí)者也”——“化而裁之”、“推而行之”是一種自然的趨勢(shì)而已。

也許，在某種較之人類更為高級(jí)的文明那里，并沒有春夏秋冬的說法，但一定有相應(yīng)的表達(dá)日月運(yùn)行、一寒一暑趨勢(shì)的說法。以此類推，四時(shí)八方、生長(zhǎng)收藏、五行生克、二十四節(jié)氣等應(yīng)該如此。

按照《周易·說卦傳》本身的成書歷史來看，今本定型于東漢“熹平石經(jīng)”，繼續(xù)向上追溯，勉強(qiáng)能推到漢宣帝時(shí)代的民間“奉獻(xiàn)”，再進(jìn)一步無憑無據(jù)地“捕風(fēng)捉影”，最早也不過是戰(zhàn)國后期的產(chǎn)物。也就是說這個(gè)試圖將八卦與四時(shí)八方對(duì)應(yīng)起來的好事者，最多算是孔門后學(xué)。反過來講，即便是孔門后學(xué)，畢竟是我們的“前輩”。姑且不討論它的科學(xué)性，或多或少總有些歷史信息傳遞的價(jià)值在的——姑且將這段文字當(dāng)作一種“學(xué)說”去看就是了，犯不著太過較真。