?語文教學的重要標的之一，是要培養(yǎng)出學生看懂別人所寫文章的能力；而培養(yǎng)這種能力的憑借則是對課文文本的解讀實踐。以此，文本解讀之對于語文，無論是從“教”的方面，還是從“學”的方面；無論是從“過程”，還是從“目的”來說都是重要的“抓手”和“指標”。我們所說的語文教學效果，自然也應該對“它”加以檢驗。這就是為什么“文章閱讀”一直是中、高考語文測試重要項目的原因。
但遺憾的是這些年“測試”的結果，并不理想。不論是歷年中、高考語文成績各項數據的統(tǒng)計，還是對師生的實際調查，“現代文閱讀能力”都是一個“令人沮喪”的話題。從“五四”新文化白話文運動至今，已近百年了，從20年代初“語體文”進入語文教學也近90年了，何以對“引車賣漿者言”的“我手寫我口”的現代白話文本，其閱讀能力就是“愣”提不上去呢？
——說實話，語文人為了設法提高學生的語文閱讀能力，真沒少動腦筋，真沒少想辦法，真沒少費氣力。但到頭來，學生“最犯怵”的還是現代文閱讀。豈不怪也哉？
這就迫使我們不得不去重新審視我們的語文教學，檢討我們的那一套教學方法，特別是檢討我們教給學生的那一套包括閱讀方法在內的所謂“方法”。
長期以來，我們已經習慣了教學生劃分意義段、意義層，教他們概括段意、層意，概括中心思想以至寫作特點。習慣了教給學生不同文體的解讀方法。習慣了教學生通過分析作品的時代及寫作背景甚至作者的生平挖掘文章的社會意義。習慣了教給學生一整套的文學分析方法……但都沒有收到很好的效益，這到底是為什么呢？
問題就在于我們教給學生的那一套閱讀方法存在著違背文本閱讀“本來道理”即自然規(guī)律的情況。
我們知道，人們之所以要寫文章，無非是想通過有組織的文字組合向別人傳達自己的思想。那么閱讀文章呢？不過就是通過讀解這個有組織的文字組合了解對方的思想，這樣看來，寫文本與讀文本的實質就是進行思想交流，是一種書面交際。從這個視角去看文本閱讀，實際上便是通過理解文本文字承載的意義內涵，來理解作者所表達的“本來意思”。也就是說，閱讀的本質功能是一種從書面言語獲取意義的心理過程。在這個過程中，其核心的工作便是進行文字符號的信息解碼，即讀者根據與作者共有的“編碼本”把作者編織的文字符號還原為“作者的意思”加以接收和理解，這便是文章閱讀“本來”的道理——由此我們就可以明白人們把文章閱讀叫做“文本解讀”的原因了。
我們正是通過“文本解讀”這樣一個心理感知過程，和文章作者進行心靈溝通的，或和他的“思想”共鳴——“恨不能生于當時”；或和他的“思想”沖撞——“絕不敢茍同”；或和他的“思想”相融——“不知是‘周之夢蝶’還是‘蝶之夢周’”。正是通過與作者這樣的交流和對話，我們理解了作者，陶冶和提升了自己，也更深刻地認識了生活。顯見，如果不經過“文本解讀”這個“走進文本”的工作，亦即不經歷明白無誤的準確理解文本意思的過程，那就沒有辦法“走進作者心靈”，當然更不能從中一窺生活的“壸奧”了。
那我們應該怎樣進行這個文本解讀的工作呢？既然語文課堂上教的那些方法運用起來收效不彰，我們不妨將目光轉向中國大眾的日常閱讀，研究研究他們的閱讀經驗和方法。看一看他們在那種自然常態(tài)——比如實際工作中，比如日常生活中，比如休閑解悶時都是怎么閱讀文本，怎樣讀解這些“有組織文字”意思的？——因為中國大眾閱讀母語文的實際做法必定包含了中華民族幾千年來使用文字的智慧，也必然體現了文本解讀的本來規(guī)律。
大眾日常是怎么閱讀的呢？
第一，把文本作為閱讀的本體和中心。人們讀報紙上的新聞，讀小說，讀工作報告，都是怎么讀的？——是通過逐字逐句的讀文本，不斷提取文章當中傳達出的信息，以此弄清作者表達的真實內涵。在這種時候，閱讀者一般不會顧及作者的生平和寫作背景，不會關注別的讀者對這篇文字已有的感受，對作品已有的內容歸納和說解，甚至不會關注到文體……就是老老實實讀文本，琢磨文本文字傳達出來的作者意思。在他們那里，閱讀首先就是閱讀文本本身。從這里我們可以看出，在一次具體的閱讀事件中，文本相對于讀者，就是一個表達作者意圖的相對封閉自足的客體。既然這樣，要想準確理解作者表達的意思，那就必須以文本為依據，對它進行客觀的解讀和內在研究。
第二，通過理解言語文字含義探求文本的“本意”。人們平常讀文件，讀工作報告，讀調研材料；讀信件，讀報紙，讀產品說明書；讀文學作品，讀網絡文字……都是怎么讀的？——是從詞句的認讀入手，弄清一個個“單詞”一個個“文字組合”在文中的含義，弄清作者使用各種修辭手法、各種文章表現方法表達的真實思想內容，總之是通過體會揣摩具體言語的意思、感情、語氣、意向等來理解作者在說什么，說話的態(tài)度和傾向，為什么這樣說等。從這里可以看出，一次具體的閱讀，就是從一個文本析出作者本意的工作。而作者的本意是寄寓在他所使用的詞語、修辭與各種手法中的，既然這樣，要想弄懂作者的真正意思，就必須對文本語義進行細致精確的解析和鉆研。
第三、通過語境準確分析文本言語的意義。言語交際總是發(fā)生在一定的交際環(huán)境中，不能脫離交際環(huán)境而存在。言語交際的環(huán)境，叫語境。語境的范圍有廣有狹，狹義的語境僅指語內環(huán)境，即詞語句段的前言后語，其書面形式又叫上下文。廣義的語境還包括語外環(huán)境，語外環(huán)境有近遠兩個方面，近的是指交際的現場情境，如交際場合，交際者的情況等；遠的指交際的大背景，如交際的時代、民族、文化等因素。語境對于語言運用影響很大，很重要。尤以前言后語、上下文的影響最具體、也最直接。人們閱讀文本時，遇到作者使用的一個具體詞語，不能立即明白它的含義，有時甚至有“不知道他在說什么”的感覺，但再讀一讀它的上下文，對它的意思就明白了，當然也就知道作者在說什么了。作者表達自己意思時，是“制造了”一個前言后語的語境的，在這個語境里，他的所使用的言語，表達方式都有確切清晰的表意，也具有了突出的表達效果。如果把這些言語，表達方式從這個語境中，單抽出來，獨立出來，進行孤立的理解，它表達的意思必定會由于不確定，不清楚而變得使我們無法把握。既然文本是一個具體的語境，作者的每個表達只有在這個語境中才會表意清楚，效果明顯，所以要準確捕捉作者的本意，就要學會利用語境對作者的言語進行準確理解。
第四、通過梳理文本把握文本的主旨。文章是表達作者思想的。一篇文章，或者說一個文本，作者表達的思想并不表現為固定的結論——如一個概念，一個判斷那樣。而是表現為一個思想過程——一段從思維起點經過思維過程到達思維終點的思維流程。一般讀者都有這樣的閱讀體會，我們對文本作者意思的“懂”，并不需要都進行“概括”，得出一個諸如“通過……，贊揚了……，批判了……，表現了……”的結論來，而只要疏通了作者思維在文本中的行進脈絡——知道作者開始怎么想的，由這里又想到哪里了，最終想到哪里了，作者通過文本所表達的意思就“明了”了 ?——其實大眾的閱讀實踐已經證明了這一點。除非真有需要，否則又有幾個讀者在自然閱讀狀態(tài)下對閱讀的文本要進行一一概括呢？既然作者的思想在文本中表現為一個思維流程，那么對作者的思路進行梳理就是最好的文本理解路徑，只要這樣做了，就能準確把握作者通過文本表達的意思了。
當我們從大眾的自然態(tài)閱讀中明白了以上道理之后，也就明白該怎樣解讀一個文本了：
一、把文本本身作為閱讀的本體和中心，對文本進行整體閱讀和解析。
二、沿文本的自然脈絡進入，從題目或文本初始部分捕捉到作者的寫作意圖，找到閱讀線索的“線頭”；然后以自然閱讀產生的問題一步步“追問”，去搜尋、探索、解剖作者隱含在文本中的思維脈絡；緊緊“咬住”作者的“話茬”，“話茬”接“話茬”地疏通文本；特別要善于捕捉具體的詞句來把握文本的脈絡和走向。
三、充分利用文本自身提供的各種“現成條件”，如上下文的語境，文本的語法、修辭、表現手法、邏輯結構等，緊扣文本的字句進行釋讀，細致分析文本語言的含義，以此準確把握文本的含義。
四、縱觀全文，完成文本邏輯的全部梳理，形成對文本主旨的整體把握。
以大眾的自然態(tài)閱讀經驗為參照，沿文本的自然脈絡進行閱讀，用解析文字言語意義這種最自然的方法解讀作者的意思，以整理作者的文本思維脈絡理解把握作者的本來意思即文本主旨，這就是我的文本自然解讀觀。
（連載完） ?
