作者樂觀的悲觀者（南京師范大學博士生在讀）

注：本文中加粗部分為馬克思原文，大括號【】內為作者解讀，慧田哲學將此分為數次推送

解讀康德的自由范疇表（下）來自慧田哲學00:0023:53

只關注于具體文本的解讀而不進行宏觀上的介紹的話，對于閱讀的來說是一種傷害。正好昨天的內容算是一部分的終結，所以今天針對整部手稿的結構和大家聊一聊。弄清楚馬克思究竟想講什么，打算如何去講，講這個的目的是什么。

從第一天接觸馬克思主義哲學開始，就常聽到了一個詞——辯證唯物主義。然而對于究竟何為辯證唯物主義，卻很難理解。辯證唯物主義是馬克思全部作品的靈魂，通過它可以理解馬克思的思路和邏輯。同時也是一套很好的方法論，掌握之后對于日常生活中分析問題，解決問題很有幫助。這里我們就先對辯證唯物主義進行一個介紹。

辯證唯物主義可以理解為一套看待事物的方法。

它的第一步：是找“對立”（可以理解為悖論），就是由一個前提（結論）出發(fā)，卻得出的兩項截然相反的結論，并且這兩項結論同時合理。

舉例：A.勞動使得國民經濟財富得到極大提升。B.大部分國民（勞動者）因為勞動越來越窮。

A和B都是基于“勞動創(chuàng)造財富”的前提（結論）得出的合理結論。但A和B對立。

第二步：是將同一前提下的兩個對立在更高的前提（結論）下統(tǒng)一（可以理解為消除掉）起來。

舉例：“勞動使得國民經濟財富得到極大提升”和“大部分國民（勞動者）因為勞動越來越窮”的對立在更高的結論（前提）：財富被極少部分國民（資本家）占有了，因此大部分國民（工人）貧窮，但社會財富仍然在增長。

這就是辯證法的基本思路。它的關鍵在于“找到對立”，那么如何找到對立呢？這是康德哲學的內容，按照“質、量、關系、模態(tài)”四個方面去考慮每一個事物。按照這四個方面分析出的結論，應當是不存在對立（悖論）的。如果有對立（悖論），那就說明對其中某個要素有問題，按照這四個方面對這個要素進行再次分析。

那么，“質、量、關系、模態(tài)”到底是什么意思呢？質是每個要素的具體內涵，量是每個要素組成的事物的樣子，關系是事物中各要素的組成結構，模態(tài)是我們所希望的事物的樣子。

舉例：假如我要考察“資本主義世界“這個事物，并且觀察到它有財富、工人、資本家這些要素。那么：

質：財富是什么？工人是什么？資本家是什么？（就像每一個要素都是一個“點”）

量：財富、工人、資本家組成的世界是什么樣子（就像這些要素連成的“面”）

關系：財富、工人、資本家處于什么樣的聯(lián)系中？（就像這些要素“點”之間的“線”）

模態(tài)：我希望財富、工人、資本家處于什么樣的聯(lián)系？構成什么樣的世界（這是我所希望的“線段”和“面”的樣子）

值得注意的是，每個事物既有自己的各個要素，同時事物自身又是作為要素存在于另一事物中。層層相套。

舉例：異化勞動是勞動的要素，勞動是財富的要素，財富是資本主義世界的要素。

把馬克思研究的工具介紹完畢，讓我們用這套工具審視一下馬克思的手稿想討論的內容。

《1844年經濟學哲學手稿》

目錄

第一手稿?【第一手稿大量的都是關于資本主義的要素分析?！?/p>

工資?【資本主義世界“工人”要素和“資本家”要素的關系?！?/p>

資本的利潤?【把財富作為事物看待，在質上對財富中一個要素的分析?！?/p>

資本【 把財富作為事物看待，在質上對財富中一個要素的分析】

資本的利潤?【把財富作為事物看待，在質上對財富中一個要素的分析】

資本對勞動的統(tǒng)治和資本家的動機?【資本主義世界“勞動”要素和“資本家”要素的關系?！?/p>

資本的累積和資本家之間的競爭?【資本主義世界“勞動”要素和“資本家”要素的關系?！?/p>

地租?【把財富作為具體事物看待，在質上對財富中一個要素的分析】

異化勞動?【把勞動作為事物看待，在質上對勞動中一個要素的分析】

【最后在模態(tài)上，不言而喻，既然表現(xiàn)出了“異化”的勞動和正常的勞動，馬克思肯定希望回歸到正常的勞動中?！?/p>

第二手稿（此手稿大部分已亡佚）

私有財產的關系?【第一部分從“質”上考察了什么是無對立的資本主義世界，第二部分開始了對資本主義世界各要素關系的細致考察?！?/p>

第三手稿

國民經濟學中反映的私有財產的本質【 第三部分則是模態(tài)了，馬克思希望什么希望的資本主義世界應當是什么樣子的？】

共產主義

需要，生產和分工

貨幣

1

我想對馬克思青年時期的筆記《1844年哲學經濟學手稿》進行一番句讀，就是針對每句話談談自己的看法，也歡迎大家討論，我本身是學倫理學的，對經濟理論并不熟悉，因此更多的是以倫理學視角去解讀。

這部手稿完成時，馬克思僅僅26歲，風華正茂，手稿中很多文學化的描述，讀起來并不會枯燥，大家一起去感受一位26歲的年輕人的意氣風發(fā)吧~~~

今天先推出序言，這部作品不長，也不難理解。我個人覺得，嚴格來說，這并不是一篇經濟學手稿，而且純粹的哲學或倫理學手稿，因為馬克思想批判的并不是某個經濟學觀點，而且整個國民經濟學的前提?！?4手稿》是馬克思青年時期的作品，因此并不完善，雖然希望基于實證，其實還是更多表現(xiàn)為一種哲學式的推演。寫這份手稿時馬克思才26歲，因此讀起來共鳴感很足。

這里僅僅是序言部分，馬克思大致介紹了這份手稿的內容，方法，目的。以下加粗的部分是原文，希望大家能真的認真看一看馬克思的著作，更希望大家看過后能提出些問題一起討論。

序 言

我在《德法年鑒》上曾預告要以黑格爾法哲學批判的形式對法學和國家學進行批判。

【1、黑格爾法哲學（客觀精神），即關于資源意志的學說，分為三部分：①正：個人理性存在，財產私有制，抽象形式法；②反：自在的定在，主觀法，自我立法，即道德；③合：實體性意志，國家，倫理。2、馬克思表明了自己要采用黑格爾的辯證邏輯去批判黑格爾的其他學說。】

在加工整理準備付印的時候發(fā)現(xiàn)，把僅僅針對思辨的批判同針對各種不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，這樣會妨礙闡述，增加理解的困難。

【馬克思的愿望是對黑格爾的多個學說，包括哲學，政治學，法學，國家學說等。但最終還是將重點放在了對生產關系或者說勞動關系的分析上，大概馬克思覺得在正確認識的生產關系下，其他項目的批判也就不言而喻了。所以說馬克思從一開始，就將自己的研究視野立足在了人與人的關系之上（道德）?！?/p>

此外，由于需要探討的題目豐富多樣，只有采用完全是格言式的敘述，才能把全部材料壓縮在一本著作中，而這種格言式的敘述又會造成任意制造體系的外表。[但是馬克思反對一種格言式的，形式化的批判。】

因此，我打算連續(xù)用不同的單獨小冊子來批判法，道德，政治等等，最后再以一本專著來說明整體的聯(lián)系，各部分的關系并對這一切材料的思辨加工進行批判。【因此要分別在不同的書目中對不同的項目具體批判，比如《德意志意識形態(tài)》《神圣家族》《哲學的貧困》?！?/p>

由于這個理由，在本著作中談到的國民經濟學同國家，法，道德，市民生活等等的關系，只限于國民經濟學本身所專門涉及的范圍。

【1.國民經濟學家：研究國家應該采取哪些措施與手段增加國家財富的經濟學家。他們認為財富為社會勞動。貨幣、生產資料等都只是財富的一部分，只有勞動才能帶來財富增長。2.這本手稿集中對國民經濟學家的一些結論以及前提做出批判?！?/p>

我用不著向熟悉國民經濟學的讀者保證，我的結論是通過完全經驗的以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的分析得出的。

【這里馬克思在表明他的方法論，即不是采取思辨的、純粹邏輯推演的方法去研究，而是基于實證。】

不消說，除了法國和英國的社會主義者的著作以外，我也利用了德國社會主義者的著作。但是德國人在這門科學方面內容豐富而有獨創(chuàng)性的創(chuàng)作，除去魏特林德著作外，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經濟學批判大綱》；在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到本著作的要點。

【馬克思對國民經濟學的批判的兩個理論來源，一個是社會主義學說（用來批判國民經濟學的最終理想），一個是費爾巴哈的哲學方法論（用來批判黑格爾、國民經濟學的哲學前提，或者叫人性假設）】

只是從費爾巴哈才開始實證的，人道主義和自然主義的批判。費爾巴哈的著作越不被宣揚，這些著作的影響就越扎實，深刻，廣泛而持久：費爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學》，《邏輯學》以后包含著真正理論革命的唯一著作。

【人道主義和自然主義：基于實證，基于人的自然事實（日常生活）的方法。這里看出馬克思對黑格爾的邏輯方法還是很贊同的，只是反對他哲學理論的起點，即有關人本質的分析?！?/p>

【下面這一段是一個說明，表明除了對國民經濟學家的批判外，馬克思對他使用的批判的工具——黑格爾辯證哲學，也是要進行批判的。同時，在當時眾多對黑格爾的批判中，馬克思都感到不滿意。因為都沒有改變“人本質”的前提，只能看成小修小補，都存在著一些形而上學的假設?！?/p>

同當代批判的神學家相反，我認為，本著作的最后一章，即對黑格爾的辯證法和整個哲學的剖析，是完全必要的，因為這樣的工作還沒完成，不徹底性是必然的，因為批判的神學家畢竟還是神學家，就是說，他或者不得不從作為權威的哲學的一定前提出發(fā)，或者在批判的過程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對這些哲學前提發(fā)生懷疑，于是就怯懦地，不適當地拋棄，撇開這些前提，而且僅僅以一種消極的，無意識的，詭辯的方式來表現(xiàn)他對這些前提的屈從的惱恨。

【上面這一個長句子，是一個整體。馬克思想說，雖然現(xiàn)在很多人在批判黑格爾，但是都不徹底。因為他們還是要樹立一個不可動搖的前提。因此本質上和黑格爾沒區(qū)別，甚至還不如黑格爾?！?/p>

仔細考察起來，在運動之初曾是一個真正進步因素的神學的批判，歸根到底不外是舊哲學，特別是黑格爾的超驗性【現(xiàn)實中不存在的東西，這里指黑格爾的絕對精神】被歪曲為神學漫畫的頂點和結果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學這個歷來的哲學的潰爛區(qū)去顯示哲學的消極分解，即哲學的腐性分化過程。

【馬克思看到了傳統(tǒng)形而上學崩潰的最終命運。這里可以談一點題外話，到黑格爾為止的哲學，都是一種“宏大敘事”。就是基于某個前提，推演出關于人類的一切。而往后呢，人們都開始反對這種方法了，或追求情感（尼采）或追求實證（馬克思），不尋求那種普遍的前提（比如上帝），所以這就是形而上學的消解?！?b>關于這個饒有興味的歷史的判決，這個歷史的涅墨西斯，我將在另一個地方加以詳細的論證。

【1.涅墨西斯：希臘神話中無情的，絕對客觀的正義。馬克思認為，歷史就是涅莫西斯，黑格爾的哲學雖然宏大瑰麗，但它既在歷史上不可避免的出現(xiàn)，也必然將不可避免的消亡，有點歷史唯物主義的影子。2.另一個場合：指的是《神圣家族》，這里馬克思集中批判了當時德國對黑格爾哲學的批判。】

2

今天開始進入《44手稿》的正文部分，馬克思從工資開始談起，即從國民經濟學家的一些基本結論入手，找到其中的矛盾。但是我仍然堅持認為這并非經濟學著作，因為可以看出，馬克思對于這些國民經濟學家結論，僅僅是一種闡述，并未涉及一些自己的經濟學觀點，而是在第二部分用哲學的方法分析了這些矛盾。

工資

工資決定于資本家和工人之間的敵對的斗爭。

【這句話很經典，馬克思并沒有像尋常書籍那樣，解釋什么是資本，而是直接用哲學的觀點，將資本理解為人與人的關系?！?/p>

勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長久。資本家的聯(lián)合是很通常而卓有成效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會給他們招來惡果。【如果工人聯(lián)合和資本家對抗，往往吃虧的還是工人，工人本來就實力不足，法律還禁止工人聯(lián)合。】

此外，土地所有者和資本家可以把產業(yè)收益加進自己的收入，而工人除了勞動所得既無地租，也無資本利息。

【為什么資本家實力強大呢？因為資本家有工人所沒有的資產，靠吃利息就可以養(yǎng)活自己。（比如王校長與我們~）】

所以，工人之間的競爭是很激烈的。

【工人除了他自己以外，什么也沒有，所以工人的聯(lián)合并且斗爭都是在拿生命去拼。斗爭一天就少干一天活，就要餓一天?！?/p>

從而，資本、地產和勞動三者的分離，只有對工人來說才是必然的、本質的、有害的分離。

【資本家占據資本和地產（勞動的對象），工人只有勞動力，可是光有勞動力沒有意義?！?/p>

資本和地產無須停留于這種分離，而工人的勞動則不能擺脫這種分離。

【占據了資本和地產，就肯定可以獲得勞動力，因為勞動力需要這兩樣來實現(xiàn)自己生存。而占據勞動力就真的只是占據勞動力了?！?/p>

因而，資本、地租和勞動三者的分離對工人來說是致命的。

最低的和唯一必要的工資額就是工人在勞動期間的生活費用，再加上使工人能夠養(yǎng)家活口并使工人種族不致死絕的費用。按照斯密的意見，通常的工資就是同“普通人”即畜類的生活水平相適應的最低工資。

【這是亞當·斯密《國富論》的基本結論，也是經濟學的常識。支付給勞動者的最低工資，至少應該能維持其生活，這種情況發(fā)生于勞動力供大于求時?！?/p>

人的需求必然調節(jié)人的生產，正如其它任何產品生產的情況一樣。

【馬克思考慮的是最極端狀況，工資已經變成了最低工資?！?/p>

如果供給大大超過需求，那么一部分工人就要淪為乞丐或者餓死。

【如果最低工資時勞動力還供大于求，那么就必然會淘汰一部分勞動力，這些人成為乞丐?！?/p>

因而工人的生存被歸結為任何其它商品的存在條件。

【所以工人也是一種商品，滿足供求規(guī)律，是先有了工人成為商品，才有其他商品?！?/p>

工人成了商品，如果他能找到買主，那就是他的幸運了。工人的生活取決于需求，而需求取決于富人和資本家的興致。

【當人變成了商品，人也就失去了支配自己生命的權利了，而是完全成了資本家支配。（比如上班族與老板）這里很經典，馬克思想的是，當人們只剩下“工人”這個選項時，意味著工人必須要依賴資本家才能生存，當失去了資本家，也就不是工人了，不能勞動了，連人都不是了。】

如果供給的量超過需求，那么價格構成部分（利潤、地租、工資）之一就會低于價格而支付，結果，價格構成的一部分就會脫離這種應用，從而市場價格也就向作為中心點的自然價格靠近。但是，第一，在分工大大發(fā)展的情況下，工人要把自己的勞動轉用于其它方面是極為困難的：第二，在工人從屬于資本家的情況下，吃虧的首先是工人。【自然價格：供給=需求時的價格，也是最低價格。】

因此，當市場價格向自然價格靠近時，工人無條件地要遭到最大的損失。正是資本家把自己的資本轉用于其它方面的這種能力，才使得束縛于一定勞動部門的工人失去面包，或者不得不屈服于這個資本家的一切要求。

【這一長段仍是再講當工資趨向自然價格時，工人變得不值錢，必須屈從于資本家?！?/p>

市場價格的偶然的和突然的波動，對地租的影響比分解為利潤和工資的價格部分的影響小；而對利潤的影響又比對工資的影響小。

【當市場價格發(fā)生波動時，資本家動不了地租（可以理解為固定成本），又舍不得利潤損失，那就只能動工資了?！?/p>

一般情況是，有的地方工資提高，有的地方工資保持不變，有的地方工資在降低。

【這里要注意的是，即使是價格上漲，資本家利潤增加，工人提高工資了。但是工人需要再去購買商品，所以還是并不賺。】

當資本家贏利時工人不一定得到好處，而當資本家虧損時工人就一定跟著吃虧。例如，當資本家由于制造秘密或商業(yè)秘密，由于壟斷或自己地段的位置有利而使市場價格保持在自然價格以上的時候，工人也得不到任何好處。?【這一段進一步說明上一段結論?！?/p>

其次，勞動價格要比生活數據的價格遠為穩(wěn)定。兩者往往成反比。在物價騰貴的年代，工資因對勞動的需求下降而下降，因生活價格提高而提高。這樣，二者互相抵消。無論如何，總有一定數量的工人沒有飯吃。在物價便宜的年代，工資因對勞動的需求提高而提高，因生活數據價格下降而下降。這樣，二者互相抵消。

【物價高時，錢變得值錢了，因此好像拿的工資比以前多了，但是打工賺錢的人也會多，因此工資會有所下降，所以這二者抵消了。（比如現(xiàn)在一個月能拿幾千，過去一個月就幾百，但是實際上購買力差不多）同理，物價低時也會相互抵消。】

工人還有一個不利的方面：

不同行業(yè)的工人的勞動價格的差別，比不同投資部門的利潤的差別要大得多。

【另外，不同工人拿的工資并不一樣，但是都受到物價波動的影響。而遭受影響時，不同工人的承受力是不同的。】在勞動時，個人活動的全部自然的、精神的和社會的差別表現(xiàn)出來，因而所得的報酬也各不相同，而死的資本總是邁著同樣的步子，根本不在乎實際的個人活動如何。

【馬克思看出，這種把人的勞動純粹用錢來衡量的行為，把人與人全部同質化了，人和人沒有了個性差異。這一點很重要，在后文中馬克思還會關鍵闡述?！?/p>

總之，應當看到，工人和資本家同樣在苦惱時，工人是為他的生存而苦惱，資本家則是為他的死錢財的贏利而苦惱。

【這句話就很有倫理意蘊了，工人和資本家看似都是平等的，都是有苦惱的，但是這種苦惱一樣嗎？資本家苦惱如何賺錢，而工人卻苦惱如何活下去，工人必須成為工人，才能活下去。所以宣揚的自由、平等體現(xiàn)出虛偽。】

3

昨天的內容講到馬克思分析了工人在與資本家的社會關系中的不利因素。今天我們繼續(xù)往下讀。歡迎討論。

工人不僅要為物質的生活數據而斗爭，而且要為謀求工作，即為謀求實現(xiàn)自己的活動的可能性和手段而斗爭。

【“工人”這個概念在馬克思這里并不是人，可以理解為機器。馬克思看到，當人成為工人時，必須要先是工人，然后才能擁有活下去的權利，才能是個人?！?/p>

（1）我們且舉社會可能所處的三種主要狀態(tài)，并且考察一下工人在其中的地位。【那么具體的看，社會處于繁榮、穩(wěn)定、衰落三種狀態(tài)下工人的處境究竟如何呢？】

如果社會財富處于衰落狀態(tài)，那么工人所受的痛苦最大。【社會衰退期，工人受害最大，這個就不用多說了。】因為，即使在社會的幸福狀態(tài)中工人階級也不可能取得像所有者階級所取得的那么多好處，“沒有一個階級像工人階級那樣因社會財富的衰落而遭受深重的苦難”。【金融危機已經深刻證明了這一點?！?/p>

（2）現(xiàn)在且拿財富正在增進的社會來看。這是對工人唯一有利的狀態(tài)。【那么處于繁榮期的社會，工人處境是否會好呢？】這里資本家之間在展開競爭，對工人的需求超過了工人的供給。?【表面上看起來，社會繁榮，就業(yè)崗位增多，工資上漲，工人應該會好過些?！?/p>

但是，第一，工資的提高引起工人的過度勞動。他們越想多掙幾個錢，他們就越不得犧牲自己的時間，并且完全放棄一切自由來替貪婪者從事奴隸勞動。

【馬克思指出，社會繁榮期工人工資上漲，那么工人肯定愿意花更多的時間去工作掙錢。這就導致了工人作為人的壽命的降低?！?/p>

這就縮短了工人的壽命。工人壽命的縮短對整個工人階級是一個有利狀況，因為這樣就必然會不斷產生對勞動的新需求，這個階級始終不得不犧牲自己的一部分，以避免同歸于盡。

其次，社會在什么時候才處于財富日益增盡的狀態(tài)呢？那就是一國的資本和收入增長的時候。

【國民經濟學理論：資金只有產生利潤了，才是資本，資本增長才是財富增長。而利潤必定來于勞動?！?b>但是，這只有由于下述情況才可能：

（ａ）大量勞動累積起來，因為資本是累積的勞動；就是說，工人的勞動產品越來越多地從他手中被剝奪了，工人自己的勞動越來越作為別人的財產同他相對立，【因為工人的工資僅僅是維持生存的工資，所以他造的任何產品再多，也和他沒有關系?！?b>而他的生存數據和活動數據越來越多地集中在資本家的手中。?【所以工人辛苦勞動，富的是資本家而不是工人?！?/p>

（ｂ）資本的積累擴大分工，而分工則增加工人的人數；【同時，社會繁榮發(fā)展，對商品的需求變大，那么分工就會越來越細。因為分工是最有效率的生產方式。分工越細，所需的工人越多。】反過來，工人人數的增加擴大分工，而分工又擴大資本的積累。【工人數量增多又促進了分工，二者相互促進?！?b>一方面隨著分工的擴大，另一方面隨著資本的積累，工人日益完全依賴于勞動，依賴于一定的、極其片面的、機器般的勞動。隨著工人在精神上和在肉體上被貶低為機器，隨著人變成抽象的活動和胃，工人越來越依賴于市場價格的一切波動，依賴于資本的運用和富人的興致。【而分工的后果是什么呢？分工越細則人越像機械。只需要人有一個胃作為“油箱”和“發(fā)動機”就可以了?！?b>同時，由于單靠勞動為生的階級的人數增加，工人之間的競爭加劇了，因而他們的價格也降低了。在工廠制度下，工人的這種狀況達到了頂點。?【因為工人工資上漲，必然帶來更多的人去工作賺錢。這樣在供求規(guī)律下，工人的工資又會下降?！?/p>

（ｃ）在福利增長的社會中，只有最富有的人才能靠貨幣利息生活。其余的人都不得不用自己的資本經營某種行業(yè)，或者把自己的資本投入商業(yè)。這樣一來，資本家之間的競爭就會加劇，資本家的積聚就會增強，大資本家使小資本家陷于破產，【同時，除了工人階級自己增加人數外，更激烈的市場競爭會導致許多小的資本家破產，而失去了私有財產，也就變成了工人?！?b>一部分先前的資本家就淪為工人階級，而工人階級則由于這種增加，部分地又要經受工資降低之苦，同時更加依賴于少數大資本家。資本家由于人數減少，他們?yōu)闋帄Z工人而進行的競爭幾乎不再存在；而工人由于人數增加，彼此間的競爭變得越來越激烈、反常和帶有強制性。正像一部分中等資本家必然淪為工人等級一樣。?【資本家數量瘋狂降低，工人數量瘋狂增長?！?/p>

由此可見，即使在對工人最有利的社會狀態(tài)中，工人的結局也必然是：過度勞動和早死，淪為機器，淪為資本家的奴隸（資本的積累作為某種有危險的東西而與他相對立），發(fā)生新的競爭以及一部分工人餓死或行乞。?【所以最后的結局就是，工人階級內部被淘汰一批人。而這批人由于不能成為工人去為生，又沒有私有財產，只能成為乞丐或者餓死。】

工資的提高在工人身上引起資本家般的發(fā)財欲望，但是工人只有犧牲自己的精神和肉體才能滿足這種欲望。【工人是沒有私有財產的，因為工資僅僅只能糊口。所以他們沒法靠利息來為生。（比如現(xiàn)在靠吃三套房房租的人，和無房的上班族相比，是不一樣的）?！?b>工資的提高以資本的積累為前提并導致資本的積累：因而勞動產品越來越作為某種異己的東西與工人相對立。同樣，分工使工人越來越片面化和從屬化：分工不僅導致人的競爭，而且導致機器的競爭。因為工人被貶低為機器，所以機器就能作為競爭者與他相對抗。【人越來越被自己造的產品支配。老板讓你怎樣，你就要怎么樣，完全沒有自由，同時最可怕的是，因為人是像沒有思想沒有自由的機器一樣工作，所以人就會和機器相競爭，并且必然落敗。（當下機械化帶來的失業(yè)率上漲）。】最后，正像資本的積累增加工業(yè)的數量，從而增加工人的數量一樣，由于這種積累，同一數量的工業(yè)生產出更大量的產品；于是發(fā)生生產過剩，而結果不是有很大一部分工人失業(yè)，就是工人的工資下降到極其可憐的最低限度。?【所以經濟繁榮帶來的科技進步，社會進步對工人也是致命的。】

這就是對工人最有利的社會狀態(tài)，即財富正在增長、增進的狀態(tài)所產生的后果。

然而，這種正在增長的狀態(tài)終究有一天要達到自己的頂點。那時工人的處境會怎樣呢？?【而當社會繁榮的頂點期又如何呢？】

（３）“在財富已經達到它可能達到的頂點的國家，工資和資本利息二者都會極低。工人之間為就業(yè)而進行的競爭如此激烈，以至工資縮減到僅維持現(xiàn)有工人人數的程度，而國家的人口這時已達到飽和，所以這個人數不能再增加了?！?——亞當·斯密

超過這個人數的部分注定會死亡。?【馬克思通過引用斯密的論述，告訴我們，繁榮的頂點也就是工人工資的最低點。那么假如一個國家完全工業(yè)化了，所有人口除了一小部分資本家，都是靠工作為生的上班族，那超過國家能承受的工人數的人，必然餓死（金融危機）。】

因此，在社會的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復雜的形式；在達到繁榮頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。【所有，無論社會如何，工人的處境都不會好?！?/p>

但是，既然按照斯密的意見，大多數人遭受痛苦的社會是不幸福的，既然社會的最富裕的狀態(tài)會造成大多庶人的這種痛苦，而國民經濟學（一般是私人利益占統(tǒng)治地位的社會）又會導致這種最富裕的狀態(tài)，那么國民經濟學的目的也就在于社會的不幸。【 馬克思對國民經濟學的第一次批判，國民經濟學追求社會財富的增長，只關心社會GDP的數額上升，而不關心“人”的生活，所有國民經濟學在追求的不是社會的“幸福”，而僅僅是一串數字?！?/p>

關于工人和資本家之間的關系還應指出，工資的提高對資本家說來，可以由勞動時間總量的減少而綽綽有余地得到補償；工資的提高和商品利息的提高會像單利和復利那樣影響商品的價格。【 資本家提高工資并不吃虧，因為可以把工資的提高轉嫁到消費者手中，同時勞動人口變多，勞動生產效率提升，勞動時間變少了。即使工資提高了，但干活的時間降低了，資本家還是不虧?！?/p>

現(xiàn)在讓我們完全站在國民經濟學家的立場上，并且仿效他把工人的理論要求和實踐要求比較一下。【 這里！正式揭露國民經濟學家理論的先天矛盾?！?/p>

國民經濟學家對我們說，勞動的全部產品，本來屬于工人，并且按照理論也是如此。但他同時又對我們說，實際上工人得到的是產品中最小的、沒有就不行的部分，也就是說，只得到他不是作為人而是作為工人生存所必要的那一部分以及不是為了繁衍人類而是為繁衍工人這個奴隸階級所必要的那一部分。

【勞動產品屬于它的創(chuàng)造者，這天經地義。但當工人創(chuàng)造了勞動產品，國民經濟學家又說工人只應該得到里面最少的，保障工人能繼續(xù)像機器一樣干的部分。（就是說假設機械畫一張畫50元，哪怕工人費盡心血畫出的畫，包含了這個人的思想感情，個人態(tài)度的畫，不好意思，也是50元）】

國民經濟學家對我們說，一切東西都可用勞動來購買，而資本無非是積累的勞動；但他同時又對我們說，工人不但遠不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人的尊嚴。

【勞動產生利潤，所以只要勞動就能得到購買力。但是他又說工資應當是維持勞動的最低費用，那除了購買維生的東西外，還能買什么？】

懶惰的土地所有者的地租大都占土地產品的三分之一，忙碌的資本家的利潤甚至于兩倍于貨幣利息，而剩余部分工人在最好的情況下掙得的部分，只有這么多：如果他有四個孩子，其中兩個必定要餓死。【 勞動才能生存，那沒有勞動力的人怎么辦？】

按照國民經濟學家的意見，勞動是人用來增大自然價值的唯一東西，勞動是人的能動的財產；而根據同一國民經濟學，土地所有者和資本家（他們作為土地所有者和資本家不過是有特權的閑散的神仙）處處高踞于工人之上，并對工人發(fā)號施令。【如果只有勞動才有財富，資本家從不勞動，他從哪里獲得的財富？（注意一下，馬克思探討的當時，還不存在什么老板需要腦力勞動，做出決策這些概念，就是最直白的雇傭和最直白的生產。）】

按照國民經濟學家的意見，勞動是唯一不變的物價；可是再沒有什么比勞動價值更具有偶然性、更受波動的了。?【勞動產生財富，所以勞動的價值最高恒久不變。但為什么代表勞動的工資波動那么大？】

分工提高勞動的生產力，增進社會的財富，促使社會日益精致，同時卻使工人限于貧困并變?yōu)闄C器。勞動促進資本的積累，從而也促使社會福利的增長，同時卻使工人越來越依附于資本家，引起工人間更劇烈的競爭，使工人卷入生產過剩的瘋狂競賽中；而跟著生產過剩而來的是同樣急劇的生產衰落。

按照國民經濟學家的意見，工人的利益從來不同社會的利益相對立，而社會卻總是必然地同工人的利益相對立。?【大部分工人的利益就是社會的利益，那為什么工人還越來越窮？一般來說，工人會擁護資本主義，因為給了他們工作換取報酬的公平機會，但為什么仍然不能致富？】

按照國民經濟學家的意見，工人的利益從來不同社會的利益相對立，【但事實不是這樣】（１）因為工資的提高可以由勞動時間量的減少和上述其它后果而綽綽有余地得到補償；【工資提高了，物價也提高了，工人拿的還是那么多，本質沒區(qū)別，數字的按比例增大是沒有意義的?！?/p>

（２）因為對社會來說全部總產品就是純產品，而區(qū)分純產品對私人來說才有意義。?【純產品：指產品扣除生產費用后的余額，比如一把水稻加工成米，那就是米價減去加工費和水稻成本的那部分?？梢钥吹剑a品是什么樣的，和工人毫無關系。而國民經濟學家認為，只有這種勞動過的產品，才是社會財富。一個社會的最發(fā)達就是所有的東西都需要加工為純產品為人所用，但這種是不是純產品的社會，對工人毫無意義?！?/p>

勞動本身，不僅在目前的條件下，而且一般只要它的目的僅僅在于增加財富，它就是有害的、造孽的，這是從國民經濟學家的闡發(fā)中得出的結論，盡管他并不知道這一點。【馬克思的第一個結論：如果勞動僅僅是為了增加財富，只是為了不斷地為了產生利潤，擴大數字。那么勞動就是一種惡。馬克思的語言很有意思，是一種造孽啊。另外有版本翻譯為“招致災禍的”。資本主義制度下，人們的勞動最終居然像天災一樣，為人帶來災難。】

4

今天繼續(xù)手稿的具體內容。在前面論述了無論何種社會狀態(tài)下，工人都是受苦的對象后。馬克思摘錄了大量的國民經濟學家論述的原文予以分析，我們來一起看一下。標記為引言的，都是馬克思摘錄的國民經濟學家原文。

按照理論，地租和資本利潤是工資的扣除。【從理論上看，工資=勞動價值-資本利潤-地租（固定成本）】但在現(xiàn)實中，工資卻是土地和資本讓給工人的一種扣除，是從勞動產品中給工人、勞動所打的回扣。 【但在現(xiàn)實中，工資=勞動產品中唯一一部分允許工人得到的?！?/p>

在社會的衰落狀態(tài)中，工人遭受的痛苦最深重。他遭受特別沉默的壓迫是由于自己所處的工人地位，但他遭受壓迫則由于社會狀況。【社會衰落，工人遭受雙重壓迫，一是來自自身，二是來自社會大環(huán)境。】

而在社會財富增進的狀態(tài)中，工人的淪落和貧困化是他的勞動的產物和他生產的財富的產物。就是說，貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質中產生出來。?【社會繁榮，工人自己毀滅自己，因為他造的產品越多，工人自身做的單調的、非人的異化勞動越多，工人越不值錢。不得不造更多的產品，進行更深的異化勞動。】

社會的最富裕狀態(tài)，這個大致還是可以實現(xiàn)并且至少是作為國民經濟學和市民社會的目的的理想，對工人說來卻是持續(xù)不變的貧困。

【市民社會：來自黑格爾哲學的一個概念，可以理解為一種所有人都遵循完全利己原則，一切人對一切人的戰(zhàn)爭的社會狀態(tài)。國民經濟學家以市民社會為其理論基本前提，并且認為人們的相互博弈，競爭帶來繁榮與財富增長。但這實際上并不改變工人的任何處境?！?/p>

不言而喻，國民經濟學把無產者，即既無財產又無地租，只靠勞動而且是片面的、抽象的勞動為生的人，僅僅當作工人來考察。【前文說過，馬克思所說的工人大多時候可以理解為機器?！?b>因此，它才會提出這樣一個論點：工人完全和一匹馬一樣，只應得到維持勞動所必需的東西。國民經濟學不考察不勞動時的工人，不把工人作為人來考察；它把這種考察交給刑事、司法、醫(yī)生、宗教、統(tǒng)計表、政治和乞丐管理人去做。【因此在國民經濟學家的經濟學理論中，當人不進行這種異化的勞動，也就不具備了被考慮的價值。所以說他們眼里只有機器，沒有人?！?/p>

現(xiàn)在讓我們超出國民經濟學的水平，試以前面幾乎是用國民經濟學家的原話所作的論述中來回答以下兩個問題：

（１）把人類的最大部分歸結為抽象勞動，這在人類發(fā)展中具有什么意義？?【這是馬克思提出的第一個問題，抽象勞動（異化勞動）的目的是什么？對人來說意味著什么？】

（２）主張細小改革的人不是希望提高工資并以此來改善工人階級的狀況就是（像蒲魯東那樣）把工資的平等看作社會革命的目標，他們究竟犯了什么錯誤？?【第二個問題，那種希望感化資本家多發(fā)工資來幫助工人的錯誤在哪里？同時為什么即使是全社會共同勞動，共同享有一樣的工資，也是錯誤的。】

勞動在國民經濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)。【勞動只是一種機械的活動。可以看到，把人看作動物或者是機械在倫理上是不合適的。倫理學關注的是人與人的關系，而國民經濟學的功利主義思想，則是把人當做了物。馬克思批判的正是這個?！?/p>

“可以肯定地說，那些要求特殊才能或較長期預備訓練的職業(yè)，總的來說已變得較能掙錢；而任何人都可以很容易學會的那種機械而單調的活動的相應工資，則隨著競爭而降低并且不得不降低。但正是這類勞動在勞動組織的現(xiàn)狀下最為普遍。因此，如果說第一類工人現(xiàn)在所掙得的是五十年前的七倍，而第二類工人所掙得的和五十年前一樣，那末二者所掙得的平均起來當然是以前的四倍。

但是，如果在一個國家里，從事第一類勞動的只有一千人，而從事第二類勞動的有一百萬人，那末就有99900人并不比五十年前生活得好，如果生活必需品的價格同時上漲，那末他們會比以前生活得更壞。而人們卻想用這種敷淺的平均計算，在關系到居民人數最多的階級的問題上欺騙自己。

此外，工資多少只是估計工人收入的因素之一，因為對衡量收入來說更重要的是要把他們獲得收入的有保障的持續(xù)性估計進去。但是在波動和停滯不斷出現(xiàn)的所謂自由競爭的無政府狀態(tài)下，是根本談不到這種持續(xù)性的。最后，還應注意過去和現(xiàn)在的通常勞動時間。最近二十五年來，也正是從棉紡織業(yè)采用節(jié)省勞動的機器以來，這個部門的英國工人的勞動時間已由于企業(yè)主追逐暴利而增加到每日十二至十六小時，而在到處還存在著富人無限制地剝削窮人的工議權利的情況下，一國和一個工業(yè)部門的勞動時間的延長必然也或多或少地影響到其它地方?！?/p>

“然而，即使所謂社會一切階級的平均收入都增長這種不真實的情況屬實，一種收入同另一種收入的區(qū)別和相對的差距仍然可能擴大，從而貧富間的對立也可能更加尖銳。因為正是由于生產總量的增長，并且隨著生產總量的增長，需要、欲望和要求也提高了，于是絕對的貧困減少，而相對的貧困可能增加，靠鯨油和腐魚維生的薩莫耶特人并不窮，因為在他們那種與世隔絕的社會里一切人都有同樣的需要。但是在一個前進著的國家，生產總量在大約十年內與人口相比增加了三分之一，而工人掙得的工資仍和十年前一樣多，他們不但不能保持過去的福利水平，而且比過去窮三分之一。”（同上，第65－66頁）

【這是舒耳茨的《生產運動》的內容。 舒爾茨的希望是能夠幫助工人，他看到了隱藏在社會財富數據增長之下的不平等。他的辦法是，要求資本家提高工資去幫助工人?！?/p>

但是，國民經濟學把工人只當作勞動的動物，當作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。?【但是舒爾茨這種想法只能是一廂情愿，因為“幫助”只能發(fā)生在人與人之間，在資本家眼里，工人只是機器或者動物，如何談幫助呢？】

“國民要想在精神方面更自由地發(fā)展，就不應該再當自己的肉體需要的奴隸，自己肉體的奴仆。因此，他們首先必須有能夠進行精神創(chuàng)造和精神享受的時間。勞動組織方面的進步會贏得這種時間。的確，今天由于有了新的動力和完善的機器，棉紡織場的一個工人往往可以完成早先100甚至250－350個工人的工作。在一切生產部門中都有類似的結果，因為外部自然力日益被用來加入人類勞動。如果說為了滿足一定量的物質需要必須耗費的時間和人力比現(xiàn)在比過去減少了一半，那末，與此同時，在不損害物質福利的情況下，給精神創(chuàng)造和精神享受提供的余暇也就增加一臂。但是，在我們甚至從老克倫納士自己領域中奪得的虜獲物的分配方面，仍然取決于像擲骰子那樣盲目的、不公正的偶然性。法國人有計算過，在目前生產狀況下，每個有勞動能力的人平均每日勞動五小時，就足以滿足社會的一切物質利益......盡管因機器改進而節(jié)省了時間，工廠中奴隸勞動的時間對多數居民說來卻有增無已。”（同上，第67－68頁）

【馬克思又引用了舒爾茨一段話，舒爾茨看到了工人不僅要有生理需求，還需要精神追求?！?/p>

“從復雜的手工勞動過渡，首先要將這種手工勞動分解為簡單的操作。但是，最初只有一部分單調的重復的操作由機器來承擔，而另一部分由人來承擔。根據事物的本性和一致的經驗，可以說這種連續(xù)的單調的活動無論對于精神還是對于肉體都同樣有害。因此，在機器工作同較大量人手間的簡單分工相結合的狀況下，這種分工的一切弊病也必然要表現(xiàn)出來。工廠工人的死亡率較高尤其表明了這種分工的弊病......人們借助于機器來勞動和人們作為機器來勞動，這兩者之間的巨大差別......并沒有受到人們的注意?！保ㄍ希?9頁）

“但是在各國人民未來的生活里，通過機器起作用的盲目的自然力，將成為我們的奴隸和奴仆?！保ㄍ希?4頁）

“在英國的紡織廠中就業(yè)的只有158818個男工和196818個女工。朗卡斯特郡的棉紡織廠每有100個男工就有103個女工，而在蘇格蘭甚至達到209個。在英國里子的麻紡廠中每100個男工中就有147個女工；在丹第和蘇格蘭東海岸甚至達到280個。在英國的絲織廠中有很多女工；在需要較強體力的毛紡織廠中主要是男工。1833年在北美的棉紡織廠中就業(yè)的，除了18593個男工以外，至少有38927個女工?？梢?，由于勞動組織的改變，婦女就業(yè)的范圍已經擴大......婦女在經濟上有了比較獨立的地位......男性和女性在社會關系方面互相接近了。”（同上，第71－72頁）

“1835年，在擁有蒸汽動力和水力動力的英國紡織廠中勞動的有8－12歲的兒童20558人，12－13歲的兒童35867人，13－18歲的兒童108208人......當然，機械的進一步改進使人日益擺脫單調勞動操作，促使這種弊病逐漸消除。但是，資本家能夠最容易最便宜地占有下層階級以至兒童的勞動力，以便使用和消耗這種勞動力來代替機械手段，正是這種情況妨礙機械的迅速進步?！保ㄊ娑?，《生產運動》第70－71頁）

“布魯姆勛爵向工人大聲疾呼：’作資本家吧！’......不幸的是，千百萬人只有通過糟蹋身體、損害道德和智力的緊張勞動，才能掙錢勉強養(yǎng)活自己，而且他們甚至不得不把找到這樣一種工作的不幸看作是一種幸運?！保ㄍ?，第60頁）

“于是，為了生活，一無所有者不得不直接地或間接地替有產者效勞，也就是說，要受他們的擺布?！保ㄒ娍隣枴渡鐣洕男吕碚摗返?09頁）

“傭人－月錢；工人－工資；職員－薪金或報酬?！保ㄍ希?09－410頁）

【這一段引用表明，舒爾茨認為機械的使用最終會幫助工人，因此主張大力提升科技。然而馬克思卻看到了，科技的發(fā)展，使得人與機械競爭，使工人更悲慘了?！?/p>

“出租自己的勞動”，“出租自己的勞動換取利息”，“代替別人勞動”。

“出租勞動材料”，“出租勞動材料換取利息”，“讓別人代表自己勞動”。（同上，〔第411頁〕）

“這種經濟結構注定人們去干如此低賤的職業(yè)，遭受如此凄慘淪落之苦，以至野蠻狀態(tài)與之相比似乎也是王公的生活了。”（同上，第417－418頁）

“一無所有者以各種各樣的形式賣淫?！保ㄍ?，第421－〔422〕頁）撿破爛者。

【舒爾茨對工人的悲慘境遇的認識還是很明確的。當工人失業(yè)，失去了任何獲得生存資料的辦法，就不得不去賣淫了，所以這是社會現(xiàn)實導致。（當時普遍認為賣淫是自己的道德修養(yǎng)不夠導致的）】

查.勞頓在《人口等問題的解決方法》（1842年巴黎版）一書中估計英國賣淫者的數目有６－７萬人?！捌返驴梢傻膵D女”也有那么大的數目。

“這些不幸的馬路天使的平均壽命，從她們走上淫蕩的生活道路算起，大約是６－７年。因此，要使賣淫者保持６－７萬這個數目，在聯(lián)合王國每年至少要８－９千名婦女為這個淫穢的職業(yè)獻身，也就是說，每天大約要有24名新的犧牲者，或者每小時平均要有一名新的犧牲者；如果這個比例適用于整個地球，那末這種不幸者的人數勢必經常有150萬人?！保ㄍ?，第229頁）

“貧困的人口隨著貧困的增長而增長；最大量的人在極端貧困的狀況下掙扎，彼此爭奪著受苦受難的權利......1821年愛爾蘭的人口是6801827人。1831年增加到7764010人，也就是說，在十年中間增加了14％。在最富裕的倫斯特省，人口只增加8％，而在最貧困的康諾特省，人口反而增加21％（《在英格蘭公布的關于愛爾蘭的統(tǒng)計調查摘要》，1840年維也納版）。”（畢萊，《論貧困》第一卷第〔36〕－37頁）

【馬克思進一步列舉，工人處境的悲慘與賣淫現(xiàn)象的泛濫?！?/p>

國民經濟學把勞動抽象地看作物；“勞動是商品”價格高，就意味著對商品的需求很大；價格低，就意味著商品的供給很多；“勞動作為商品，其價格必然日益降低”；這種情況之所以必然發(fā)生，一部分是由于資本家和工人之間的競爭，一部分是由于工人之間的競爭。

【國民經濟學家的問題就在于，他們把具有不可度量的價值的勞動給數字化了。并且，商品價格的高低對工人來講沒有意義，因為工人本身也是一種商品，會隨著別的商品價格變化而變化?！?/p>

“出賣勞動的工人人口，不得不滿足于產品的最微小的一份......關于勞動是商品的理論，難道不是偽裝起來的奴隸制的理論嗎？”（同上，第44頁）“大企業(yè)家寧可購買婦女和兒童的勞動，只是因為這種勞動比男子的勞動便宜?！保ㄍ希肮と嗽诠陀盟娜嗣媲安皇翘幱谧杂傻馁u者地位......資本家總是自由雇用勞動，而工人總是被迫出賣勞動。如果勞動不是一瞬間都再出賣，那末它的價值就會完全消失。與真正的商品不同，勞動既不能積累，也不能儲蓄。勞動就是生命，而生命如果不是每天用食物進行新陳代謝，就會衰落并很快死亡。為了使人的生命成為商品，也就必須容許奴隸制。”（同上，第49－50頁）

【工人出賣勞動去變成商品還有一個必然吃虧的地方，就是勞動是不可儲存的，當天用當天完。】

可見，如果勞動是商品，那末它就是一種具有最不幸的特性的商品。【所以馬克思指出，把勞動當做商品賣掉，是最不幸的?！?b>然而，甚至根據國民經濟學的基本原理，勞動也不是商品，因為它不是“自由交易的自由結果”。

【以下又是馬克思引用的舒爾茨的原文，可以看出舒爾茨對工人處境的悲慘以及原因分析的還是很準確的。但是為什么舒爾茨只能得出“希望資本家漲工資救濟工人”這樣治標不治本的結論呢？馬克思認為這是由于他沒能深入到哲學層面考察這種抽象的勞動對工人到底意味著什么。以及當人變成機械時，道德要求還能夠存在嗎？】

“既降低了勞動的價格，同時也降低了勞動的報酬；它造就了工人，卻貶低了人?！保ㄍ希?2－53頁）“工業(yè)成了戰(zhàn)爭，而商業(yè)成了賭博?！保ㄍ希?2頁）

“單是加工棉花的機器（在英國）就完成8400萬手工勞動者的工作。”（同上，第193頁，注）?

工業(yè)直到現(xiàn)在還處于掠奪戰(zhàn)爭的狀態(tài)：

“它像大征服者那樣冷酷無情地浪費那些構成它的軍隊的人的生命。它的目的是占有財富，而不是人的幸福。”（畢萊，同上，第20頁）“這種利益＜即經濟利益＞如果聽之任之......就必然要互相沖突；它們除了戰(zhàn)爭再無其它仲裁者，戰(zhàn)爭的判決就是使一些人失敗和死亡，使另一些人獲得勝利......科學在對抗力量的沖突中尋求秩序和平衡；按照科學的意見：連綿不斷的戰(zhàn)爭是獲得和平的唯一方法；這種戰(zhàn)爭就叫作競爭?！保ㄍ希?3頁）

“為了卓有成效地進行這場工業(yè)戰(zhàn)爭，需要有人數眾多的軍隊，這種軍隊能調集到一個地點，不惜犧牲地投入戰(zhàn)斗。這種軍隊的士兵所以能夠忍受強家在他們身上的重擔，既不是出于忠誠，也不是由于義務；只不過為了逃避那必不可免的饑餓威脅。他們對自己的長官既不愛戴，也不感恩。長官對自己的部下沒有任何好意。在他們眼中，這些部下不是人，僅僅是以盡可能少的花費帶來盡可能多的收入的生產工具。這些日益密集的工人群眾甚至沒有信心會有人經常雇用他們；把他們集合起來的工業(yè)只是在它需要他們時才讓他們活下去；而一旦能夠撇開他們，它就毫不躊躇地拋棄他們；于是工人不得不按照人家同意的價格出賣自己的人身和力氣。加在他們身上的勞動，時間越長，越令人痛苦和厭惡，他們所得的報酬也就越少；可以看到有些工人每天連續(xù)緊張勞動十六小時，才勉強買到不致餓死的權利。”（同上，第〔68〕－69頁）

“我們確信－那些調查手工織布工的狀況的委員們也會相信－大工業(yè)城市如果不是時時刻刻都有健康人、新鮮的血液不斷從鄰近農村流入，那就會在短期內失去自己的勞動人口。”（同上，第362頁）