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最近在寫一部關(guān)于夢修的小說，這部小說的名字叫《夢入禪機(jī)》。其實(shí)小時候就對夢里的事產(chǎn)生了好奇心。周公姬旦的《周公解夢》、弗洛伊德的《夢的解析》也都看過，當(dāng)然，關(guān)于《周公解夢》這本書，很多人考證說是后人借周公姬旦之名而著，這個我們不討論。還是對咱們佛、道兩教的一些解釋更感興趣。
其實(shí)，咱華夏民族，中華兒女，都喜歡做夢。認(rèn)為夢為虛，醒為實(shí)；夢為陰，醒為陽，可能跟中華文化里的天人合一、陰陽五行的文化理論有關(guān)。對于夢而言，華夏兒女知道最多的恐怕就是《周公解夢》了吧。里面有一首著名的詩，幾乎把有名的夢都寫在里面了。
夜有紛紛夢，神魂預(yù)吉兇；莊周虛化蝶，呂望兆飛熊；
丁固生松貴，江海得筆聰；黃粱巫峽事，非此莫能窮。
這首詩里引用了“莊周夢蝶”、“飛熊入夢”、“南柯一夢”、“丁固生松”、“黃粱一夢”、“巫山云雨”等著名的跟夢有關(guān)的故事，通過這些故事可以看到，咱們古人認(rèn)為夢是對未來的預(yù)測，有的人，當(dāng)他面臨重大決定時，或心事重重時，經(jīng)常會做一些奇怪的夢，通過這些夢，他們找到了方向，我們來看看這些夢的來由。
飛熊入夢：傳說當(dāng)年商紂殺了西伯侯之子姬發(fā)后，放姬昌離開，姬昌起了反商之心。來到一個地方，在那個地方做了個夢。夢見有只飛熊幫助他。第二天來到了姜子牙釣魚的地方，得知姜子牙道號飛熊。后來姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝。眾所周知，姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，在《封神演義》中還能了華夏神壇上一位居眾神之上的神。周文王姬昌夢飛熊而得太公望。后來此夢比喻圣主得賢臣的征兆。
莊周夢蝶：莊子在睡夢中，發(fā)現(xiàn)自己變?yōu)榱艘恢缓?，在花叢中翩翩起舞，完全忘掉了自己是莊周。當(dāng)他從夢中醒來，他仍然為自己是莊周而感到驚奇，不知是莊周在夢境里變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢境中變?yōu)榱饲f周？莊子想來想去，明白物我合一的境界。寫出了被道家奉為“南華真經(jīng)”的《莊子》。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑，李商隱又因?yàn)榍f公夢蝶而寫出了《錦瑟》這首詩，讓我們流連忘返于夢境之美。究竟是蝴蝶闖入我的夢，還是我在蝴蝶的夢中呢？
夜夢金人：中華佛教的來源來自于一場夢。漢明帝夢到他的金鑾殿上空，有一個金人身長六丈,相貌莊嚴(yán)美好,全身金光燦爛,在金鸞殿的上空飛翔.夢醒之后,明帝遍問群臣,所夢金人到底是什么神?
太使傅毅答說：古代帝王祭天的廟里，有一塊石碑記載：西方有圣人，圣教千年之后會來到我們東土。您夢到的是不是我們歷史上記載的這位圣人啊?這位圣人在西方，他的教法也保存在西方。如果以年代計算,剛好就是當(dāng)今之時,陛下所夢的金人,想必就是佛陀無疑。明帝便派遣使者蔡愔、秦景、王遵等十八人西行到印度求佛法，請來兩位阿羅漢圣僧，一位叫迦葉摩騰，一位叫竺法蘭。兩位尊者白馬馱經(jīng)來到中國，并于洛陽建立中國第一座佛教廟宇—白馬寺。佛法才在中華大地生根發(fā)芽。
南柯一夢：淳于棼是唐朝人。因喝醉酒在庭院里的槐樹下。在夢里，他看到槐安國的國王派人接他到槐安國去，隨后把自己心愛的公主嫁給了他，一時封候出相，尊貴無比。后來，檀蘿國攻打南柯郡，淳于棼的軍隊(duì)輸了，接著他的妻子也因重病死了。人生開始了一切的不幸，淳于棼就醒了，才知道這是一場夢。后來，他發(fā)現(xiàn)庭院里的槐樹下有一個螞蟻洞，洞里有泥土推成的宮殿漢城池等等，他才恍然大悟。淳于棼想起夢里南柯的一切，覺得人世非常無常，所謂的富貴功名實(shí)在很容易就消失，于是，他最后就歸隱道門了。
黃粱美夢：盧生進(jìn)長安趕考，結(jié)果名落深山。只有回歸家鄉(xiāng)，一天宿于邯鄲旅店中，盧生自嘆人生不得志，遇到了現(xiàn)凡夫相的仙人呂洞賓，就向呂洞賓訴說自己的貧困和苦惱。向呂洞賓給了他一個枕頭，叫他睡覺。這時旅店的主人正在煮黃粱飯。書生枕頭上睡后就做了夢，夢見自己封官拜相，娶妻生子，享盡了榮華富貴?？墒且挥X醒來，他看到一切依舊，呂洞賓仍坐在旁邊。連店主人的黃粱飯都還沒煮熟。剛才自己所享受的一切，不過是人家煮黃粱時自己做的一個夢罷了?，F(xiàn)實(shí)中一頓飯還沒熟的時間，盧生在夢里已經(jīng)過了一生。時間在不同的時空里，流逝的感受是不一樣的。有詩嘆曰：錦樣年華水樣過，輪蹄風(fēng)雨暗消磨。倉皇一枕黃粱夢，都付人間春夢婆。
妙筆生花：詩仙李白，在我國我謂大名鼎鼎，他在年少時，曾有一天深夜睡意朦朧中，一邊吟詩，一邊隨風(fēng)飄到了一座海上的仙山。見一支巨大的毛筆聳出云海，足有十多丈高。李白心想：如果能得到這支巨筆，用大地作硯，蘸海水為墨，拿藍(lán)天當(dāng)紙，寫盡人間美景，那該有多好。忽然聽見一陣悠揚(yáng)悅耳的仙樂，在筆尖開放出一朵鮮艷的紅花。那支生花筆漸漸移動，朝著他飄然而來。李白眼看那支光芒四射的生花妙筆越來越近，便伸手去取，不覺驚醒，才發(fā)現(xiàn)原來是一個夢。自從李白夢見毛筆生花后，名詩佳句便源源而出，一發(fā)而不可收。李白決心遍訪名山大川，尋找夢中仙境。后來，李白云游到黃山，一見這支生花巨筆，不覺失聲大叫：以前我夢中所見的生花巨筆，原來就在這里。后來，李白還寫過一首叫《夢游天姥吟留別》的記夢詩，也是一首著名的關(guān)于夢修的游仙詩。
?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪……
中華文化源遠(yuǎn)流長，僅關(guān)于夢的故事就能找到很多，而且還富有哲理性。而在世界哲學(xué)、心理學(xué)的范疇內(nèi)，弗洛伊德的成就也是光彩奪目的。
弗洛伊德認(rèn)為夢的本質(zhì)是“一種愿望的滿足”。欲望雖然被壓抑在潛意識中，但它仍在不自覺地尋求滿足，只是我們在意識的狀態(tài)下不易察覺而已。當(dāng)我們在睡眠的時候，意識則處于混沌或模糊的狀態(tài)，而此時潛意識變得強(qiáng)大，干擾且闖入意識進(jìn)行糾纏形成了我們認(rèn)為的夢。所以夢的內(nèi)容在一部分混沌意識的糾纏下，也并不完全是欲望的本來面目，所以需要解夢后，經(jīng)過分析和解釋，才能尋得真正的根源。這就是弗洛伊德的《夢的解析》。
弗洛伊德的理論認(rèn)為人的人格構(gòu)成可分為本我、自我和超我三個“我”。而本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分，是由一切與生俱來的本能沖動所組成的，是貯藏心理能量的地方。自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我分化出來的一部分。超我也稱理想自我、自我典范，是從自我中發(fā)展出來的一部分，是道德化了的自我。
弗洛伊德認(rèn)為大腦是個儲存器。他認(rèn)為人生下來之后所有的經(jīng)歷都被大腦記錄下來，保存在記憶中，一個夢就是經(jīng)過改編之童年生活中的一幕，然后使之演化為成年的體驗(yàn)。
《金剛經(jīng)》云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。夢是“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶”這八識中后三識的體現(xiàn)，很多人在生活中，覺得夢境無比真實(shí)，這實(shí)在是一種執(zhí)念。而且執(zhí)念越深，夢境就越真。一個人在人生中的執(zhí)念越深，那么他所經(jīng)歷的痛苦也會越大。這種執(zhí)念會體現(xiàn)在夢境里，執(zhí)念越深，夢境與現(xiàn)實(shí)就越難分清楚。一定要懂得放下，從如夢人生中跳脫出來，方得大自在。
對于佛教的修行來說，夢境是一場心識的游戲，一切唯心，萬法唯識。心隨境轉(zhuǎn)而夢境易生。修行的目的在于覺，才能從夢中覺醒。佛學(xué)的夢與弗洛伊德的夢有本質(zhì)上的區(qū)別。佛學(xué)的夢來自于意、末那、阿賴耶這三識的溝通，而阿賴耶識里存了無始以來的一切種子，有一種東西叫業(yè)，隨因緣和合而變化。弗洛伊德只認(rèn)為有一個潛意識，一種愿望的滿足，而認(rèn)為是一世的存在。
道教講究的是現(xiàn)世的超脫，夢也是道家修行的一種重要方法。老子說過：人法地，地法天，天法道，道法自然。道家最著名的夢莫過于莊周夢蝶了。這就是道法自然、天人合一的精彩演繹，天地萬物都是自己的一部分，與萬物不爭而不傷，和諧共存。
佛教認(rèn)為夢也是一種相，亦由心而生。而凡所有相，皆是虛妄，這是一種智慧上的大徹大悟。
佛家講人生如夢，如果不能勘破，到頭來就是一場空。夢是人諸多業(yè)果的一部分，要想超脫，就要勘破。要從夢中的凡夫之心，到達(dá)覺的佛心。對于佛家來說，世間一切皆有因果，因果循環(huán)，生生不息。不管夢境是什么，都代表著因果，已經(jīng)過去的事情本已經(jīng)忘記，夢境卻能讓你想起這段因果。
對于道家來說，夢是超脫和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，兩者之間有著很密切的聯(lián)系。夢境和現(xiàn)實(shí)，你中有我，我中有你。道家講的人生如夢，夢也如真實(shí)的人生，要是能夠控制自己的夢，那么也就可以掌控自己的人生。這是夢中修行的境界。道家修的是今生，不修來世，只重今生。夢是意識的幻化，道家求得是道法自然，天人合一，所以才會有了莊周與蝴蝶的轉(zhuǎn)化。
真是“作夢中有夢，夢夢無窮；存身外身，身身萬千?！卑 ?/p>
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