不單單有對景色的熱愛，不單單有對生命的熱愛，更有人文情懷與生活哲理。他不是逃避人生，而是走向人生。
1.人文情懷
把愛爾蘭人的身體狀況，跟北美洲的印第安人或任何沒有跟文明人接觸過因而沒有墮落的野蠻人比一比吧。他們的狀況只能證明文明含有何等的污濁穢臭！
他遠離工業(yè)文明，卻對印第安的土著文明情有獨鐘。
他不想面對紛紛擾擾的西方物質(zhì)主義，卻尋覓著相隔千年萬里的東方哲學(xué)。
他說道：“中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個類型的人物，外表生活再窮沒有，而內(nèi)心生活再富不過?！?/p>
他慨嘆“現(xiàn)在只有哲學(xué)教授，沒有哲學(xué)家”；論語有言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。
他輕輕一嘆，與古呼應(yīng)，讓中西合璧。
他對萬物有公平的愛：“在智者眼中，萬物的本性純?nèi)粺o辜”。
古老東方亦對萬物有反思：“天地不仁，以萬物為芻狗”。
此兩句都描述了”萬物’的性質(zhì)。赫然如出一轍。
“我對我們共同棲身的自然，就其多樣性和包容性有了新的感受”。“地勢坤，君子以厚德載物”。
此兩句，前者說自然的包容，后者說君子的包容。自然與君子，渾然一體。
用生態(tài)學(xué)觀點解釋：植物群落為動物提供了棲息空間和食物，生態(tài)系統(tǒng)具有多樣性，生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)能力所以才會有包容性之說。
2.生活哲理
天空既在我們的頭上又在我們的腳下。
漫步在湖邊，頭上是天空，腳下湖里倒映著天空。天上天空與水中天空相映成趣，如同仙境。
夢想在飛翔，但必須從腳下一步一步實現(xiàn)。
從今以后，別再過你應(yīng)該過的人生，去過你想過的人生吧！
如果這么去做，自然活得灑脫?？墒呛⒆釉趺崔k？孩子的學(xué)業(yè)怎么繼續(xù)……？
我無法去過梭羅那樣僻居的生活。因為生活已選擇了讓我擔(dān)當(dāng)諸多責(zé)任。
在理想與現(xiàn)實之間，我選擇認(rèn)真地生活，擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做回想做的自己。不負(fù)父母深恩，教育兒女成長，保持個人的精神向往與心靈故鄉(xiāng)。
我寧愿獨自坐在一只南瓜上，而不愿擁擠地坐在天鵝絨的座墊上。
南瓜易得，不用打理，甚至除了南瓜之外也有很多東西可以當(dāng)做坐具。坐下本為悠閑自得，如果因為選擇或制造或裝飾一個坐具耗費心思，不如直接不坐，或者席地而坐來得爽快。
那天鵝絨的座墊，加工織造，頗費人力，華而不實，不如斷舍離。
進入嘴里的食物并不能玷污一個人，而是吃食物時的胃口玷污了人。
問題既不在食物的質(zhì)也不在其量，而在于對口腹享受的熱切；當(dāng)吃的東西不是為了維持我們的肉體生命，或者也不是為了激勵我們的精神生活，那就成了我們肚子里的寄生蟲的食物了。
口腹享受應(yīng)當(dāng)適可而止。如今社會“三高‘（血壓高、血糖高、血脂高）無一不是與過量飲食有關(guān)。如果不能控制自己的胃口，那么疾病遲早會纏上身體。
食物本是當(dāng)作生命活動必需的能源物質(zhì)，是為了維持生命，這是食物的第一意義。一些食物還具有精神層面的意義（比如中國的餃子、元宵、粽子）。
一些人的”胃口’已經(jīng)變質(zhì)，捕獲野生動物滿足口腹妄欲，吸食鴉片之類的毒物尋找肉體之刺激。
人類“胃口”大開，萬物必然遭殃，也包括人類自己。
且行且珍惜。
