說道美與倫理道德，不得不提的日本作家就是川端康成了，作為唯美主義的泰斗級(jí)作家的川端康成曾說過“為了寫出極美的文章，就不要怕背負(fù)傷風(fēng)敗訴的罵名。“談?wù)摰赖碌娜瞬抛畈坏赖?，在川端的文學(xué)世界里，沒有所謂的三綱五常，有的只是對(duì)美的無限自由的最求。所以也就有了《雪國(guó)》里有婦之夫島村與藝妓駒子，少女葉子的感情糾葛，也就有了《千只鶴》中兒子和父親情婦的畸戀故事，也就有了《睡美人》中的戀母癖的老人與老年情色論。川端的文學(xué)中總是可以看見這樣或那樣的所謂的“畸形”，這也讓他的作品猶如波德萊爾筆下的《惡之花》一樣散發(fā)出果實(shí)熟透之后的腐敗芬芳。
? ? 川端的作品既有形式上的無暇美，也有內(nèi)容上的頹然哀傷之美。-物哀之美，是貫穿川端作品的另一大主題。一方面這與川端幼年時(shí)期受到日本物哀思想創(chuàng)造者《源氏物語》影響有關(guān)，另一方面則與川端悲慘的童年經(jīng)歷關(guān)系緊密。童年的傷感與孤獨(dú)構(gòu)成后來川端文學(xué)中濃郁的底色，川端曾在自傳體小說《參加葬禮的名人》中寫道
? “少年時(shí)代，我沒有自己的家，也沒有家庭。學(xué)校放假，也寄食于親戚家，從這家到那家，走親串戚。大部分假期，我通常是在兩家近親度過的 ?！?br>
“表兄半開玩笑說的“參加葬禮的名人”這句話，使我回顧了自己。我豎起耳朵聽了這句話，憶起了自己的遭遇和過去。其實(shí)，我從童年起就參加了不計(jì)其數(shù)的葬禮?！?/p>
“帶著自己的記憶，奔赴墳場(chǎng)，面對(duì)記憶，合十膜拜。少年時(shí)代，在見了也不認(rèn)識(shí)的故人的葬禮上，我的表情也能同那種場(chǎng)面相稱，而不用裝模作樣。因?yàn)榇嬖谖疑砩系募拍玫搅吮憩F(xiàn)的機(jī)會(huì)?！?/p>
幼年父母雙亡，川端的童年幾乎是在一個(gè)又一個(gè)葬禮中度過的，川端八歲時(shí)，一直含辛茹苦撫養(yǎng)他的祖母，在好不容易熬到將體弱多病的孫子送上學(xué)的時(shí)候便也猝然長(zhǎng)逝。
三年后，寄養(yǎng)在姨母家的姐姐也因病去世，與姐姐一同參加祖母葬禮時(shí)姐姐白色喪服“在空中留下的白色東西”便成了川端對(duì)姐姐的全部記憶，之后的日子，年幼的川端一直與祖父相依為命，然而在川端十六歲時(shí)，祖父也不信因病去世，川端康成在其成名作《十六歲的日記》中這樣寫道
"我自己太不幸了，天地將剩下我孤零零一個(gè)人了”
十六歲，本該是一個(gè)無憂無慮的年紀(jì)，但川端的十六歲卻終日與疾病死亡為伴，而支撐天地之間孑然一身的川端康成活下去的便是他內(nèi)心對(duì)世界上美的不懈追求，
“如果一朵花很美，那么我就有理由活下去。”
山澗的溪流，松樹斑駁的樹影，火車車窗上少女臉頰的暗影，來自山谷如同浪濤般的山音，宛如黃昏夕陽的神龕中的燭光，姑娘優(yōu)美而又近乎悲戚的話聲.......構(gòu)成了川端作品中美麗的意象，諾貝爾頒獎(jiǎng)詞曾這樣評(píng)價(jià)川端康成。
“川端康成用那種筆端常帶哀傷，兼具象征性的語言來表現(xiàn)自然界的生物和人宿命“
然而就是這樣一位對(duì)美有著無限熱枕的人卻在剛獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后便口含煤氣罐忽然選擇了離開人世，也許是覺得追尋美的事業(yè)已經(jīng)，也許是在自己的得意門生三島由紀(jì)夫兵變失敗后老年的川端再也不能忍受孤獨(dú)，川端沒有一句話的走了，他的死亡是拒絕一切理解的，就像他曾說過的那樣
“自殺而無遺書，是最好不過的了，無言的死，便是無限的活。”
川端康成確實(shí)無限的活在了人們的心中，縱觀川端的一生，57年來筆耕不輟的創(chuàng)作了長(zhǎng)、中、短篇小說100多篇，更是成為亞洲繼泰戈?duì)?、塞廖爾約瑟夫阿格農(nóng)之后第三位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本人。川端康成作為一位新感覺派作家，一直追求調(diào)動(dòng)全部感官來感受世界，主張追求對(duì)事物新的感受方法。比如在作品《梅花的雄蕊》中川端寫道：
“潑灑在竹葉上的陽光，像透明的游魚，嘩啦啦地流瀉在他的身上。(借由游魚傾瀉在皮膚上的觸覺描繪清風(fēng)吹拂下皮膚清涼的感覺和投射在皮膚上的斑駁竹影）”
“他不免隱約感到微微搖曳的竹葉，散發(fā)出一股海潮的氣味。（由味覺海潮來描繪如大海般搖曳的竹葉)
竹林就是這座山的優(yōu)美的觸角。它恰似染房的愛情，染了這座山”
“無限”的自然美和人“有限”的感受能力是一對(duì)無法調(diào)和的矛盾，但他們卻在川端的作品中獲得了相互共同的升華。
