王陽(yáng)明問(wèn)答語(yǔ)錄《傳習(xí)錄》讀書(shū)筆記摘錄【讀書(shū)筆記22】
【答顧東橋書(shū) 02】
1、
問(wèn)：聞?wù)Z學(xué)者，乃謂“即物窮理之說(shuō)亦是玩物喪志”，又取其“厭繁就約”、“涵養(yǎng)本源”數(shù)說(shuō)標(biāo)示學(xué)者，指為晚年定論，此亦恐非。
答：珠子所謂格物云者，在即物而窮其理也。即物窮理是就事事物物上求其所謂定理者也，是以吾心而求理于事事物物之中，析心與理而為二矣。夫求理于事事物物者，如求孝之理于其親之謂也。求孝之理與其親；則孝之理其果在于吾心之邪？抑果在于親之身邪？假而果在于親之身，則親沒(méi)之后，吾心遂無(wú)孝之理歟？見(jiàn)孺子之入井，必有側(cè)隱之理，是側(cè)隱之理果在于孺子之身歟？抑在于吾心之良知?dú)e？其或不可以從之于井歟，其貨可以手而援之歟？是皆所謂理也。是果在于孺子之身歟？抑果出于吾心之良?xì)e？以是例之，萬(wàn)事萬(wàn)物之理，莫不皆然，是可以知析心與理為二之非矣。夫析心與理而為二，此告子義外之說(shuō)，孟子之所深辟也?！皠?wù)外遺內(nèi)，博而寡要”，吾子既已知之矣，是果何謂而然哉？謂之玩物喪志，尚猶以為不可歟？
若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心與理而為一者也。合心與理而為一，則凡區(qū)區(qū)前之所云，與朱子晚年之論，皆可以不言而喻矣。
【關(guān)鍵詞注釋】
①聞：聽(tīng)說(shuō)
②語(yǔ)：對(duì)……說(shuō)
③即物窮理：從事物上探求道理
④厭煩就約：山繁就簡(jiǎn)
⑤窮其理：窮究事物的道理
⑥定理：固定的道理
⑦沒(méi)：死了
⑧析心與理為二：本心和天理分割開(kāi)來(lái)
⑨深辟：極力反對(duì)
⑩務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要：重視外在事物的學(xué)問(wèn)，忽視內(nèi)在修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)廣博而不得要領(lǐng)。
2、
問(wèn)：人之心體，本無(wú)不明，而氣拘物蔽，鮮有不昏。非學(xué)、問(wèn)、思、辨以明天下之理，則善惡之機(jī)、真妄之辨不能自覺(jué)，任情恣意，其害有不可勝言者矣。
答：此段大略似是而非，蓋承沿舊說(shuō)之蔽，不可以不辨也。夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、行皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬身孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說(shuō)，而遂可以為謂之學(xué)孝乎？學(xué)射則必張弓挾矢，引滿(mǎn)中的；學(xué)書(shū)則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰。盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者，則學(xué)之始固已即是行矣。篤者，敦實(shí)篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。蓋學(xué)之不能以無(wú)疑，則有問(wèn)，問(wèn)即學(xué)也，即行也；又不能無(wú)疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無(wú)疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也。辨即明矣，思即慎矣，意即審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行，非謂學(xué)問(wèn)思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言謂之學(xué)，以求解其惑而謂為之問(wèn)，以求通其說(shuō)而言為之思，以求精其察而言謂之辨，以求履其實(shí)而言謂之行。蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已。此區(qū)區(qū)心、理合一之體，知、行并進(jìn)之功，所以異于后世之說(shuō)者，正在于是。
今吾子特舉學(xué)、問(wèn)、思、辨以窮天下之理，而不及篤行，是專(zhuān)以學(xué)、問(wèn)、思、辨為知，而謂群窮理為無(wú)行也已。天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？明道云：“只窮理，便盡性至命”。故必仁極仁而后謂之能窮仁之理，義極義則義之性矣。學(xué)至于窮理至矣，而尚未措之于行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣；知不行之不可以為窮理，則知知行之和一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣。
夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心，而必日窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求天下之廣，以裨補(bǔ)曾益之，是猶析心與理而為二也。夫?qū)W、問(wèn)、思、辨、篤行之功，雖其困勉至于人一己百，而擴(kuò)充之極至于盡性知天，亦不過(guò)致吾心之良知而已。良知之外，豈復(fù)有加于余毫末乎？今必日窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)、真望之辯者，舍五心之良知，亦將何所致其體察乎？吾子所謂“氣拘物蔽”者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是猶目之不明者，不誤服藥調(diào)理以治其目，而徒倀倀然求明于其外，明豈可以自外而得哉？任情恣意之害，亦不能精察天理于此心之良知而已。此誠(chéng)毫厘千里之謬者，不容于不辨。吾子毋謂其論之太刻也！
【關(guān)鍵詞注釋】
①?gòu)埞瓛妒福簭澒罴?/p>
②引滿(mǎn)中的：拉弓弦以集中目標(biāo)
③人一己百：比別人多百倍的艱辛努力
④刻：苛刻
