之前在某問(wèn)答社區(qū)上，看到這樣一個(gè)問(wèn)題：甲骨文是不是真的存在，有沒(méi)有可能是后人編造的。
提問(wèn)者認(rèn)為在歷代史書中沒(méi)有甲骨文的相關(guān)記載，所以甲骨文可能是偽造的，以下是問(wèn)題的截圖：
這個(gè)問(wèn)題是一種典型的歷史虛無(wú)主義，這個(gè)提問(wèn)者懷疑一切的精神也是真的讓人佩服。不過(guò)他的這些疑問(wèn)還真的挺有迷惑性的。
下面是我整理和修改后的對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，從四個(gè)方面論證甲骨文一定是存在的。
先說(shuō)說(shuō)王懿榮這個(gè)人，看他是不是真的有本事發(fā)現(xiàn)一種新的文字。
王懿榮并不是提問(wèn)者所說(shuō)的古董商，他是光緒六年的進(jìn)士，是當(dāng)時(shí)著名的金石學(xué)家、古文字學(xué)家。
他在1899年于一種叫做“龍骨”的中藥上發(fā)現(xiàn)甲骨文時(shí)，擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒，負(fù)責(zé)管理皇家最高學(xué)府太學(xué)。
可能我們對(duì)于擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒沒(méi)什么概念，那么數(shù)一下歷代曾擔(dān)任國(guó)子監(jiān)祭酒的人物，就知道王懿榮當(dāng)時(shí)有多厲害了。
像唐宋八大家之首的韓愈，王陽(yáng)明的好友、明代著名理學(xué)家湛若水，除掉嚴(yán)嵩的徐階等都擔(dān)任過(guò)該職。能擔(dān)任管理太學(xué)的國(guó)子監(jiān)祭酒說(shuō)明王懿榮本人的學(xué)術(shù)水平是不用懷疑的。
除了個(gè)人的能力，活躍于清朝乾隆、嘉慶年間的乾嘉學(xué)派以考究見長(zhǎng)，為王懿榮等后世學(xué)者留下了非常豐富的考究技巧和經(jīng)驗(yàn)，所以受時(shí)代環(huán)境的影響，王懿榮的考究能力也足以令他確定一種新的文字。
提問(wèn)者提到歷代史書中沒(méi)有提到過(guò)甲骨文。
確實(shí)，沒(méi)有什么史書提到甲骨文這種確切的東西，但是在《史記·龜策列傳》中有這樣一句話：“聞古五帝三王發(fā)動(dòng)舉事必先決蓍龜?！币簿褪怯涊d上古的君王做事情前會(huì)進(jìn)行占卜。
雖然沒(méi)有提到占卜使用甲骨文記錄，但是使用龜甲占卜這件事情是確鑿無(wú)疑的。而甲骨文正是刻在龜甲或獸骨上的卜辭。
另一方面，其實(shí)史書沒(méi)有具體記載使用何種文字記錄也是很正常的事情。
祖先創(chuàng)造文字的主要目的是記錄、傳遞信息，所以在文字產(chǎn)生的初期，是將其作為工具使用，很少會(huì)有人想到將這種基礎(chǔ)的工具作為學(xué)術(shù)研究對(duì)象或歷史記錄對(duì)象。
只有文字發(fā)展得較成熟了，有多個(gè)演變時(shí)期了，才會(huì)有人想到研究文字的演變。
金文是早就確定的文字了吧，那先秦兩漢的史書中有多少對(duì)金文的記載呢？翻開先秦兩漢的史書，除了對(duì)歷史大事、人物的記載，就是對(duì)制度、風(fēng)俗等的記載。
對(duì)于文字的起源、演變、意義等的系統(tǒng)研究要一直等到東漢許慎《說(shuō)文解字》的出現(xiàn)。
提問(wèn)者說(shuō)甲骨文只在商朝存在。
所謂甲骨文只在商朝存在的看法其實(shí)是不正確的。甲骨文在商代后并沒(méi)有消失，而是以金文的形式存在著。
我們知道文字是一種事物，其演變是具有漸進(jìn)性的，為什么甲骨文能迅速被羅振玉、王國(guó)維等大家釋讀？如果甲骨文與已知文字非常不同，想要快速釋讀幾乎是不可能的。
甲骨文雖然古老，但并不是與已有文字完全不同，事實(shí)是，金文中有許多的文字與甲骨文非常相似，或者是有明顯的演化、繼承痕跡。
就算是我們現(xiàn)代人也能一眼認(rèn)出很多甲骨文的文字，像我文章的幾個(gè)小標(biāo)題都是甲骨文，大家有認(rèn)不出來(lái)嗎？
我在這里舉幾個(gè)例子。
可以看到，“女”字的金文相對(duì)甲骨文變得更加圓潤(rùn)，這主要是書寫工具的變化和人們對(duì)于美觀的追求，但沒(méi)有發(fā)生書寫筆法以外更多的變化。
由于車的實(shí)物的演化（到周代馬車有了更多的部件），“車”字也發(fā)生了相應(yīng)的變化，但還是很容易判定這是一個(gè)字。
看到這里，我相信大家都已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了，金文中有許多字形與甲骨文的非常相似。所以甲骨文在商代后并沒(méi)有消失，只是以金文的形式繼續(xù)存在。
甲骨文中的象形字反應(yīng)了當(dāng)時(shí)器物的形狀，想知道甲骨文是不是當(dāng)時(shí)的學(xué)者偽造的，只要看看甲骨文的字形與后來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)的器物的形狀是否吻合即可。
這是大家比較熟悉的“酒”字。
可以注意到，該字的右半部分是盛液體的容器，是尖底的，這種容器在商代時(shí)就已不用，很顯然是較早的器物的反應(yīng)。
事實(shí)上，在公元前5000年-前4000年左右的仰韶文化半坡類型遺址就出土了大量類似的小口尖底瓶，在陜西省博物館就能看到，如下圖：
甲骨文是在1899年被發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)初被集中釋讀，而仰韶文化半坡遺址直到20世紀(jì)中期的1953年才被發(fā)現(xiàn)。所以當(dāng)時(shí)的學(xué)者不可能偽造出這種字形。
同時(shí)，半坡遺址時(shí)間遠(yuǎn)早于商文化，而商文化的文字竟反應(yīng)了更早的半坡遺址的器物類型。
再加上甲骨文是一種成熟的文字系統(tǒng)，我們完全可以推測(cè)，不僅甲骨文不是偽造的，在甲骨文之前很有可能有更古老的文字。
所以從以上四個(gè)方面來(lái)看，甲骨文是真實(shí)存在的。
最后給河南安陽(yáng)打個(gè)廣告：如果大家有興趣，可以去安陽(yáng)殷墟遺址看一看，那里展覽有大量的甲骨文實(shí)物。還開設(shè)有中國(guó)文字博物館，介紹了中國(guó)文字的發(fā)展演變過(guò)程。
