《論語(yǔ)·子路》仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！痹唬骸把芍t才而舉之？”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？”
【譯文】仲弓出任季氏的總管，問(wèn)怎樣管理政事?？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成有司各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職。”仲弓說(shuō)：“如何才能知道誰(shuí)是賢才而選拔他呢？”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的。你所不知道的，別人難道會(huì)丟棄他們嗎？”
《論語(yǔ)·雍也》 子曰：“雍也可使南面?！?/p>
【譯文】孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去治理國(guó)家?！?/p>
辨析：于丹讀《論語(yǔ)》，感悟出十四個(gè)之道,其中談的“治世之道”，是治理人世間的大道。而管理則是一些日常的行為，普通管理者也需要一些指導(dǎo)?，F(xiàn)代管理學(xué)是引進(jìn)西方的一套理論，到中國(guó)就存在“性本善”還是“性本惡”的紛爭(zhēng)。但我們誰(shuí)系統(tǒng)的研究過(guò)《論語(yǔ)》，然后去總結(jié)出管理之道呢？可能有很多人對(duì)曾仕強(qiáng)有所了解，他是國(guó)學(xué)大師、全球華人中國(guó)式管理第一人，他把中日美的管理相互比較，研究出適合國(guó)人的管理模式。西方管理的基點(diǎn)是“性本惡”，而《論語(yǔ)》中所秉承的是“性本善”！ 中國(guó)人認(rèn)為管理就是做人做事的道理。做人要研究如何搞好人際關(guān)系，做事就琢磨如何提高工作績(jī)效。搞好人際關(guān)系，提高工作績(jī)效就是管理。
冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子認(rèn)為他可以治理國(guó)家，這是孔子對(duì)其他弟子從來(lái)沒(méi)有的最高評(píng)價(jià)。而且臨終時(shí)在弟子們面前夸獎(jiǎng)他說(shuō)：“……賢哉雍也，過(guò)人遠(yuǎn)也?！比接鹤鲞@個(gè)季氏私邑的長(zhǎng)官，他為政“居敬行簡(jiǎn)”，主張“以德化民”。政事實(shí)際就是指行政事務(wù)，具體指處理政務(wù)的才能和值得效法的手段。從事管理之人就應(yīng)學(xué)習(xí)掌握。冉雍（仲弓）看來(lái)是研究些管理之道的！ “先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，孔子教仲弓這“三招”，意欲把管理的局面迅速打開。
這的確是精心管理需要把握的三條法則。今天的很多企業(yè)存在的問(wèn)題通常是，各級(jí)管理者不知道自己應(yīng)該做什么，或是無(wú)法積極主動(dòng)地履行職責(zé)。還有一些管理者則關(guān)心下屬犯下的細(xì)微錯(cuò)誤，并抓住這些小的過(guò)錯(cuò)不放。對(duì)于提拔優(yōu)秀人才更是絕口不提，他們擔(dān)心有能力的下屬將會(huì)替代自己。而“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”正是針對(duì)這些問(wèn)題的，首先讓各級(jí)管理者明白自己的工作職責(zé)，讓他們忠誠(chéng)于自己的工作。（做人?。┢浯危瑢⒀酃饧性谥匾墓ぷ骱腿蝿?wù)之上，而不在那些無(wú)關(guān)大局的細(xì)微之處浪費(fèi)時(shí)間和精力，不去計(jì)較員工們的小過(guò)錯(cuò)。（做事?。┳詈?，注意人才的選拔，將真正有能力的人提拔到重要的工作崗位上來(lái)。
當(dāng)然，也要看社會(huì)的大環(huán)境。仲弓就是在季氏“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復(fù)從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。
孔子給管理者的三招都已經(jīng)過(guò)去兩千多年，但歷久而彌新。足為今日管理者誡!也說(shuō)明中國(guó)人應(yīng)自信自己的管理方法，不能一味懷疑被管理人員都心中存惡，用國(guó)外的管理手段壓抑人們的積極性；更要引導(dǎo)被管理人員的“善根”，以國(guó)人的智慧點(diǎn)撥起更多人的聰明才智。
