2021.11.17周三晴D321
“志道樂學(xué)·國學(xué)經(jīng)典”D464
《莊子》內(nèi)篇? 大宗師
? ? “大宗師”的“大”就是“老子的強為之名曰大”的“大”。大在這里指道?！白凇本褪抢献诱f的“為萬物之宗”的“宗”，即是萬物的主宰。“師”是以天地萬物為效法。所以，《大宗師》是莊子對老子“道”的思想的發(fā)揮，其主旨是講道是世界萬物的主宰，這是莊子的本體論。
? ? 在莊子看來，天人的關(guān)系是天人合一的，只有真人才能認識道。道的性質(zhì)是“有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長于上古而不為老?！辈⒅v了道的作用。由“南伯子葵問乎女偊”到“天之小人也”，主要講真人的修養(yǎng)方法。死生是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，應(yīng)當忘掉死生變化而與自然合為一體，聽從命運的安排。從“意而子見許由”至篇末，主要寫真人當忘仁義，忘禮樂，坐忘。就是要達到“離形去知，用于大道”的境地，最后還是“至極者命也”，任憑命運安排的定命論。
? ? 胡文豹《南華經(jīng)合注吹影？大宗師》總論：“大宗師者，道也，莫大惟道也。道者，自然而已，所謂至真至卓者也。知自然者，能登假于道，故不悅生惡死。其與物也有宜而莫知其極，其狀也不可以比象形容，知死生為命而與天為徒，游于物之所不得遁而皆存。然是大宗師也，有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見，知之者其惟真人乎？”
? ? 中國近代著名文學(xué)家林紓《莊子淺說？大宗師》篇末附見：“《大宗師》一篇，說理深邃宏博，然淺人恒做不到。莊子似亦知其過于高遠，故以子桑安命一節(jié)為結(jié)穴，大要教人安命而已。此由博反約，切近人情之言也?！?
? ? 一
【原文】
? ? 知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當[1]，其所待者特未定也[2]。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？
? ? 且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡[3]，不雄成[4]，不謨士[5]。若然者，過而弗悔，當而不自得也[6]。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此[7]。
? ? 古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[8]。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訢 ，其入不距[9]；翛然而往[10]，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道[11]，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，煖然似春[12]，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。
? ? 故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名[13]失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄[14]，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
? ? 古之真人，其狀義而不朋[15]，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎[16]，崔乎其不得已乎[17]！滀乎進我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也[18]；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。
【注釋】
? ? [1]有所待：有所依憑。[2]特：但，不過。[3]逆：針對，對付。[4]雄成：憑借自己取得的成績而傲視他人、凌駕他人。[5]謨：圖謀、算計。“謨士”則講作采用不正當手段謀取士人的信賴。[6]當：恰巧、正好。自得：自以為得意。[7]假：通“格”，至、達到。[8]嗌（ài）：咽喉閉塞?！班裳浴笔钦f言語吞吐像堵在喉頭似的。[9]距：通作“拒”，拒絕、回避。[10]翛（xiāo）然：無拘束，自由自在的樣子。[11]揖：損害。[12]煖（xuān）：通“煊”，溫暖。[13]行名：做事為取名聲。[14]狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄：皆人名，傳說中遠古時代（唐堯、夏禹、商湯時代）的賢人。[15]義（é）：通“峨”，高的意思。朋（bēng）：通“崩”，崩壞的意思?！傲x而不朋”意思是嵬峨而不矜持。[16]邴（bǐng）邴：欣喜的樣子。[17]崔乎：開始行動的樣子。[18]謷（áo）乎：高放自得的樣子。制：限止。
? ? 【譯文】
? ? 認識自然的作用是什么，也明白人應(yīng)該干什么，這就達到了“智”的最高境界。知道自然的本質(zhì)是自然產(chǎn)生的，了解人的作用是自己的智慧領(lǐng)悟的。用所通曉的知識哺育、薰陶他智慧所未能通曉的知識，所以能夠享盡上天賦予他的壽命而不半路夭折，這恐怕就是認識的最高境界了。雖然這樣，但還是存在問題。認識一定要有所反映的對象作為條件而后才能斷定是否正確，而認識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我認為的自然的東西不是出于人為的呢，又怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？
? ? 一定要有了“真人”才能有真知。什么叫做“真人”呢？古時候的“真人”，不排斥少數(shù)，不因為成功而自以為是，也不亂用心機算計別人。像這樣的人，有錯的地方，不會一直后悔埋怨自己趕上的機遇不得意。像這樣的人，登高處不害怕，下水不會濕，進入火中也不覺得熱。這只有智慧能通達大道境界的人方能像這樣。
? ? 古時候的“真人”，睡覺不做夢，睡醒之后沒有憂愁，吃東西也不挑三揀四，呼吸時氣息深沉?！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。在辯論中受了挫折時，吐字說話就像嘔吐一樣。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的“真人”，不懂得貪圖生存，也不懂得厭惡死亡；生既不加以喜悅，死亡也不加以拒絕；無非是無拘無束地走，自由自在地又回來。不忘記生的來源，也不尋求死的歸宿，承受什么際遇都歡歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心專一而忘記周圍一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴；他的態(tài)度冷漠時就像秋天，溫暖時又像春天，高興或憤怒跟四時自然更替一樣，每時每刻與萬物混為同一而又探測不到他精神世界的真諦。
? ? 所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。樂于交往取悅外物的人，不是圣人；有偏愛就算不上是“仁”；伺機行事，不是賢人；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子；辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。
? ? 古時候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制，綿邈深遠好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當作主體，把禮儀當作羽翼，用已掌握的知識去等待時機，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行；用已掌握的知識去等待時機的人，是因為對各種事情出于不得已；用道德來遵循規(guī)律，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為一的。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認識的人就叫做“真人”。
