“人不能兩次踏入同一條河流，人乃至一次也不能踏入同一條河流?！贝松涎哉Z，出自哲學(xué)家芝諾。這種時(shí)刻的不行知論，道出了人在時(shí)刻面前百般無奈。兩次不一樣的時(shí)刻，致使同一條河流變成不一樣的河流，是一種絕對運(yùn)動(dòng)的范疇范疇，疏忽了相對停止這個(gè)疑問，正如與此一起芝諾說出的另一句言語，方生方死，方死方生。比如景山小爺，這一時(shí)刻呼吸的一起，這一時(shí)刻就面對消亡，生命由很多這么的存亡銜接為一整進(jìn)程。故此，浮生若夢，得此閃現(xiàn)。

但明顯并毫無疑問的是，若忽略相對停止，時(shí)刻便不再具有含義，愛因斯美國CES展位設(shè)計(jì)坦的相對論，便使時(shí)刻的疑問從另一個(gè)視點(diǎn)向咱們閃現(xiàn)，并使時(shí)刻被拉到實(shí)際的含義里來，比照芝諾的無限分散理論，愛因斯坦好像更傾向于使時(shí)刻歸結(jié)于零。正如基督教耶和華天主所言：“我是自有永有的神?！蹦敲催@兒，時(shí)刻究竟是怎樣一回事，是人為的形成了時(shí)刻的不行知性，仍是時(shí)刻自身即是一個(gè)無所謂存在的實(shí)體。是運(yùn)動(dòng)形成了時(shí)刻，亦或是時(shí)刻主導(dǎo)著運(yùn)動(dòng)？

反觀世界客觀的真實(shí)，從細(xì)胞的割裂，到行星的運(yùn)轉(zhuǎn)，從電子的盤繞，到星系的周轉(zhuǎn)，都似在時(shí)刻的組織下有條有理進(jìn)行，倘若時(shí)刻被抽離，那么一定有另一個(gè)詞匯替代時(shí)刻作為衡量事物運(yùn)動(dòng)企業(yè)展示廳設(shè)計(jì)的規(guī)范。如此便可闡明，時(shí)刻的存在，乃人為制造出，為的是顯示出事物運(yùn)動(dòng)的可測性。如此，是運(yùn)動(dòng)形成了時(shí)刻的存在便清楚明了了。時(shí)刻的一個(gè)特定特色，清楚明了，是能夠被劃分紅階段，咱們能夠經(jīng)過判別太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)方位來得出該點(diǎn)是早晨，正午，或是黃昏。經(jīng)過月亮的圓缺來判別該點(diǎn)是何季節(jié)。

曩昔，是咱們在腦筋里作出的對于時(shí)刻消逝的假象，將來，是咱們在腦筋里作出的對于時(shí)刻未至的假象，而如今，則是咱們在腦筋里作出的對于時(shí)刻實(shí)在存在的假象，致使這一切時(shí)刻逝去、將來，并實(shí)在存在的假象，歸根結(jié)底，完完全全是由事物的運(yùn)動(dòng)所形成。這也是為何人不能穿越韶光回到曩昔的因素，由于運(yùn)動(dòng)，永不行逆。當(dāng)事物同等光速，時(shí)刻便歸于零，當(dāng)事物超越光速，時(shí)刻便歸于負(fù)，歸于零，意味著細(xì)胞不再割裂，意味著星系不再周轉(zhuǎn)，任何的力變得不見，一切的引力、重力，不復(fù)存在，時(shí)刻等于零，此種運(yùn)動(dòng)便不再同等于通常含義的運(yùn)動(dòng)，因此種同等光速運(yùn)動(dòng)的事物其內(nèi)部的運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)程不再具有，若比此光速稍小一點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，則會形成古人所說的，長生不老。由于細(xì)胞在這進(jìn)程中割裂的速度簡直為零，一個(gè)細(xì)胞不割裂的生物，將永葆相同。這即是為何天上一天，地上已千年的因素，如果運(yùn)轉(zhuǎn)的速度到達(dá)光的速度，將有也許形成，天上零秒，地上已四十五億年，這即是為何耶和華天主說：“我是自有永有的神?！钡囊蛩?，從這個(gè)視點(diǎn)上講，天主耶和華把握這種使事物到達(dá)并超越光速的才能。

至于時(shí)刻為負(fù)，那就清楚明了是韶光倒流了，但是，要到達(dá)這種景象，將需求何種具大的能量啊，或許愛因斯坦所說的那個(gè)能量方程式，即是根據(jù)這點(diǎn)考慮的吧，咱們反推愛因斯坦的那個(gè)能量方程式，咱們可你得出這么一個(gè)定論，開根號能量除以開根號質(zhì)量。倘若以景山小爺72kg的體重來核算，那么，將需求無窮大的能量才能使景山小爺?shù)纳眢w到達(dá)光速，如超越光速，則所需能量將無法幻想，如質(zhì)量越小，則所需能量越小就可到達(dá)光速，若質(zhì)量趨近于零，則能量也趨近于零便可到達(dá)光速，這即是為何光子的運(yùn)轉(zhuǎn)速度能夠到達(dá)光速的因素。

對于時(shí)刻疑問的考慮，提到這兒，更多哲學(xué)疑問的考慮，今后再說。