? ? ? ? 改造主義哲學(xué)有兩個(gè)主要的前提假設(shè):一是社會(huì)需要不斷改造或變更;二是這種社會(huì)變化需要對(duì)教育進(jìn)行重構(gòu),也需要將教育作為改造社會(huì)的手段。改造主義者對(duì)變化所持的態(tài)度是,鼓勵(lì)個(gè)體努力使生活變得比過去或現(xiàn)在更好。

一、改造主義的歷史背景

? ? ? ? 盡管改造主義根源于先前的哲學(xué)體系和哲學(xué)家的思想,但他試圖沿著比前人更激進(jìn)的方向奮力前進(jìn)。

? ? ? ? 在整個(gè)人類思想史中,改造主義的思想曾以這樣或那樣的形式存在過?？v觀從柏拉圖到斯金納的觀點(diǎn),我們發(fā)現(xiàn),許多烏托邦式的思想家都把教育作為社會(huì)變革的主要方式。例如,柏拉圖認(rèn)為教育是美好社會(huì)的首要因素;馬克思把教育看作幫助無產(chǎn)階級(jí)獲取社會(huì)意識(shí)的方式;基督教作家倡導(dǎo)教育在灌輸宗教信仰和理想上的作用;現(xiàn)代技術(shù)專家則把教育作為推動(dòng)技術(shù)改革的方式,并為人們提供現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需的生活技能；斯金納描繪了一個(gè)理想的社會(huì),這個(gè)社會(huì)有受過良好訓(xùn)練的技術(shù)人員、工程師、藝術(shù)家和農(nóng)學(xué)家組成。在美國,也有一些人將教育作為社會(huì)改革的工具，如賀拉斯·曼和約翰·杜威。

? ? ? ? 從根本上說,當(dāng)代的改造主義是實(shí)用的,這離不開杜威的影響。但是,在如何使用實(shí)用主義的方法所持有的信念上,改造主義與實(shí)用主義存在分歧。改造主義將社會(huì)的根本變革看作是必由之路,他們倡導(dǎo)革命性的社會(huì)變革,而不是改良性的社會(huì)變革。

二、改造主義哲學(xué)概要

? ? ? ? 從傳統(tǒng)意義上說,改造主義不是一門哲學(xué),它并不企圖去做詳細(xì)的認(rèn)識(shí)論或邏輯的研究,而是更關(guān)注人類現(xiàn)有的廣泛的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)。我們與其說他的主要領(lǐng)導(dǎo)人是專門的哲學(xué)家,還不如說是教育家和社會(huì)活動(dòng)家，喬治· S·康茨（興趣廣泛的教育活動(dòng)家和學(xué)者）與西奧多·布拉梅爾德（更接近于傳統(tǒng)哲學(xué)家的形象）就是很好的證明。

? ? ? ? 喬治· S·康茨（1889-1974）出生于一個(gè)鄉(xiāng)村家庭,他的成年生活是在美國主要的一些大學(xué)和學(xué)界度過的。他游歷了許多國家,并從事了大量的研究和學(xué)習(xí),尤其是對(duì)前蘇聯(lián)，其著作《學(xué)校敢于建立一個(gè)新的社會(huì)秩序嗎》短小但被廣為傳閱。他主張，盡管教育歷來都是傳遞文化傳統(tǒng)的主要方式,但是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及工業(yè)化發(fā)展,社會(huì)文化狀況發(fā)生了很大的變化,我們必須將教育作為建設(shè)新的文化模式、消除社會(huì)上惡勢(shì)力的積極力量，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)變革的責(zé)任。盡管他在哲學(xué)上的影響僅限于教育哲學(xué),在這方面又主要是改造主義哲學(xué),但他的這種影響是相當(dāng)大的。

? ? ? ? 西奧多·布拉梅爾德（1904-1987）居住于波多黎各,在美國一些主要的大學(xué)任職，主要教授講哲學(xué)與教育哲學(xué)，對(duì)改造主義發(fā)展為完善的教育哲學(xué)思想具有重要的影響。在不拉梅亞爾德看來,處于現(xiàn)代文化當(dāng)中的人們面臨著眾多的困惑和沖突:一方面,人類有著是使社會(huì)向好的方向發(fā)展的巨大能力;另一方面又有著走向毀滅的強(qiáng)大力量。他認(rèn)為,為了生存,人類必須擁有明確的目標(biāo)。這要求全世界范圍的聯(lián)合,要求人們放棄狹窄的民族主義偏見,使全世界成為一個(gè)大的聯(lián)合體，哲學(xué)活動(dòng)的主要內(nèi)容之一,是探究世界聯(lián)合這一核心目的下不同概念的含義。他既是一位夢(mèng)想家也是一位實(shí)干家,他主張以片斷式的實(shí)現(xiàn)途徑去實(shí)現(xiàn)烏托邦式的終極目的。

? ? ? ? 阿爾溫·托夫勒創(chuàng)造了“未來的沖擊”這一名詞,他認(rèn)為，為了同未來的沖擊做斗爭(zhēng),“未來學(xué)習(xí)”應(yīng)成為各級(jí)各類學(xué)校的課程內(nèi)容,這種課程的組織形式包括學(xué)生編寫劇本、參與圓桌討論會(huì)、角色扮演、未來游戲電腦編程以及主辦未來博覽會(huì)和俱樂部。未來的世界很可能與人們現(xiàn)在所指的有根本的不同。但是,目前學(xué)校對(duì)人們實(shí)施的教育,既不是為了未來,也不是為了現(xiàn)在,而是為了已過去的時(shí)代。人們與其將未來看作將要發(fā)生的,不如將它看作能夠通過自己的努力實(shí)現(xiàn)的美好而又充滿希望的世界。

? ? ? ? 伊凡·伊里奇認(rèn)為,現(xiàn)在的學(xué)校根本沒有存在的必要。在《非學(xué)校化社會(huì)》一書中,他區(qū)分了學(xué)校和教育,指出教育應(yīng)該通過社會(huì)來傳播,而不是由專門的教育機(jī)構(gòu)來承擔(dān)。他提出了一個(gè)關(guān)鍵性的問題,即學(xué)校在滿足學(xué)生的全面發(fā)展以及人類需要時(shí),到底有多大的效果，即:學(xué)校到底在多大程度上是出于形成公正且有道德的世界的目的。

? ? ? ? 總的來說,改造主義哲學(xué)有一種強(qiáng)烈的傾向,它擁有更多烏托邦式的想法,也就是未來的設(shè)想。改造主義者實(shí)際上是批判當(dāng)前社會(huì)的,他們指出了現(xiàn)代社會(huì)中的許多矛盾和虛偽之處,他們喜歡烏托邦式的思考,他們希望建立一個(gè)沒有饑餓和斗爭(zhēng)以及富有人性的理想世界。他們相信,規(guī)劃未來、思索未來都能夠讓人們更好地選擇未來的發(fā)展道路;而且他們相信,學(xué)校應(yīng)該激發(fā)學(xué)生形成這種想法,教師也能鼓勵(lì)學(xué)生成為一個(gè)引領(lǐng)未來生活的人。

? ? ? ? 改造主義促使教育者去重新思考教育的作用。作為一個(gè)當(dāng)代的教育哲學(xué)流派,改革主義站在時(shí)代的前列,促使教育成為社會(huì)改革的積極力量,他們支持教育者成為社會(huì)變革的代言人,改變學(xué)校是指促成美麗新世界的實(shí)現(xiàn)。

? ? ? ? 因?yàn)楦脑熘髁x是一場(chǎng)相對(duì)較新的教育運(yùn)動(dòng),所以此時(shí)很難全面評(píng)價(jià)他的影響。

三、改造主義之于教育哲學(xué)

? 改造主義教育者最顯著的特征,在于他們主張現(xiàn)代社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。教育家必須成為一個(gè)社會(huì)活動(dòng)家,而學(xué)校具有重要的戰(zhàn)略地位,他直面危機(jī),并為人們的行動(dòng)奠定必要的基礎(chǔ)。

（一）教育與人類危機(jī)

1、教育改造協(xié)會(huì)（SER）成立于1969年,他指出,現(xiàn)在人類擁有的強(qiáng)大力量能夠使他們和所有生物從地球上消失, 因此,人類應(yīng)該找到某種方法將技術(shù)發(fā)展與人類權(quán)益的最高準(zhǔn)則融合起來。他提出兩個(gè)基本目標(biāo): ⑴采用民主的方式，做出規(guī)范人類生活的決議; （2）形成一個(gè)和平的世界共同體。

2、改造主義者樂于將思想與行動(dòng)、理論與實(shí)踐、思維能力與行動(dòng)能力聯(lián)系起來。

3、越來越多的教育者要求徹底改變教育目標(biāo)和教育方法,然而只有少數(shù)人充分認(rèn)識(shí)到?jīng)]有社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本變革,教育中的這種變革是不可能發(fā)生的。為使教育者更有效地參與教育改革,他們必須承擔(dān)雙重角色:教育者和社會(huì)活動(dòng)家。

（二）學(xué)校角色

? ? ? ? 今天,我們的教育中非常需要一個(gè)更寬廣的視野來看的學(xué)校。這場(chǎng)擴(kuò)大視野的運(yùn)動(dòng)不能僅僅是“適應(yīng)生活”、“相關(guān)性”、“責(zé)任”或“基礎(chǔ)”教育運(yùn)動(dòng),因?yàn)樗麄儠?huì)使那些需要變革的思想和機(jī)構(gòu)存在的時(shí)間更長。為了有所成效,這個(gè)運(yùn)動(dòng)必須尋找一種更加徹底的解決途徑,通過各種方法,改變包括學(xué)校在內(nèi)的現(xiàn)存社會(huì)機(jī)構(gòu),使他們更加關(guān)注人類的需要。

? ? ? ? 學(xué)校并不與社會(huì)分離,而是包含在社會(huì)之中;社會(huì)的改造并不是通過學(xué)校來推動(dòng), 而是和學(xué)校一同進(jìn)行。

? ? ? 社會(huì)和學(xué)校目標(biāo)設(shè)定的問題是很重要的，改造主義者從道德角度來看待我們的所作所為,因?yàn)槿祟愃龅拿恳患露紩?huì)對(duì)未來產(chǎn)生影響;因此,改造主義者認(rèn)為,學(xué)校教育必須具有人性化的目標(biāo),從而對(duì)社會(huì)的未來產(chǎn)生更好的影響。

（三）教育目的

? ? ? ? 改造主義者強(qiáng)調(diào)變革的必要性。盡管他們建立一種世界文化和文明的目標(biāo)是烏托邦式的,然而,這個(gè)目標(biāo)是有彈性的,因?yàn)樵趯?shí)施過程中會(huì)不斷地出現(xiàn)問題和障礙,目標(biāo)也會(huì)隨之被修改。不管確切的教育目標(biāo)是什么,對(duì)改造主義者來說,有一件事是很確定的:我們需要社會(huì)變革和社會(huì)行動(dòng)。

? ? ? ? 推動(dòng)社會(huì)變革的思想認(rèn)為我們能夠使個(gè)體和社會(huì)生活變得更加美好。改造主義者堅(jiān)信世界共同體、兄弟情誼和民主終將能實(shí)現(xiàn),并希望這三個(gè)理想目標(biāo)能夠貫穿到學(xué)校和社會(huì)中。

（四）教育方法