? ? ??

?第七回? ?談美應(yīng)知信息論? 方法莫忘符號(hào)學(xué)

? ? ? ? ? ? ? ? ?——信息論方法與符號(hào)學(xué)方法

? ? ? ?列位看官好！我是老陳。今日灑家大甩賣(mài)，買(mǎi)一送一，將信息論與符號(hào)學(xué)一并說(shuō)與大家。這就是第五種和第六種美學(xué)方法論。

? ? ? ? 話說(shuō)這信息也算是個(gè)新事物。據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，到上個(gè)世紀(jì)為止，公開(kāi)發(fā)表的關(guān)于信息的定義至少已有四十種。比較通常的說(shuō)法是：信息是系統(tǒng)內(nèi)部建立聯(lián)系的特殊形式，是系統(tǒng)的組織性或有序程度的標(biāo)記。抱歉得很，這個(gè)定義有點(diǎn)太抽象。但是沒(méi)有辦法，只有抽象一點(diǎn)，才能涵蓋所有對(duì)象。這是邏輯學(xué)規(guī)律，不是在下故弄玄虛。不信你去問(wèn)問(wèn)“磚家”?，F(xiàn)在網(wǎng)上“磚家”有的是，一磚頭就能砸住一兩個(gè)。

? ? ? ?話休絮煩，且說(shuō)這信息如果仔細(xì)區(qū)分，又可以分為三種。一是“技術(shù)信息”或“語(yǔ)法信息”，認(rèn)為信息是客觀物質(zhì)屬性的反映，又稱(chēng)“客觀信息”。二是“語(yǔ)義信息”，認(rèn)為信息是反映外部世界的某種知識(shí)，是同外部世界進(jìn)行內(nèi)容交換的標(biāo)記，又稱(chēng)為“主觀信息”。三是“價(jià)值信息”，強(qiáng)調(diào)信息的效用，把信息看作是價(jià)值性、功利性、經(jīng)濟(jì)性及其他類(lèi)似特性方面的知識(shí)，又稱(chēng)“效用信息”。對(duì)于美學(xué)來(lái)說(shuō)，效用信息特別值得重視。

? ? ? 效用信息的特點(diǎn)有三：

? ? ? ?第一，效用信息的含量（信息量）與作為信息載體的實(shí)物的質(zhì)量和能量狀況從本質(zhì)上說(shuō)是無(wú)關(guān)的。比如，一個(gè)小小的獎(jiǎng)?wù)拢鳛樾畔B(tài)存在，可能標(biāo)志著某種驚人的功績(jī)。但是你在這個(gè)獎(jiǎng)?wù)轮袇s什么功績(jī)也看不到。

? ? ? ?第二，效用信息的本質(zhì)不在于它本身是什么，而在于它表現(xiàn)了什么，反映了什么，具有什么社會(huì)功能。

? ? ? ?第三，在上述表現(xiàn)與被表現(xiàn)之間并無(wú)因果必然性的聯(lián)系。在認(rèn)識(shí)這類(lèi)信息現(xiàn)象時(shí)，我們決不能再固守傳統(tǒng)的實(shí)體論觀點(diǎn)和質(zhì)—能分析方法，決不能在每一個(gè)環(huán)節(jié)都尋求因果必然聯(lián)系。而必須承認(rèn)非決定論的合理性，必須隨時(shí)準(zhǔn)備同隨機(jī)性打交道。

? ? ? ?從發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，美也是一種效用信息。任何一個(gè)存在物獲得美的屬性，都不在于它本身是什么，而在于它代表什么，或表現(xiàn)了什么。有時(shí)甚至可以說(shuō)，美僅僅是一種“表現(xiàn)”。比如20世紀(jì)八十年代初，進(jìn)口貨很少見(jiàn)，一些青年以戴進(jìn)口墨鏡為美。夏天戴，冬天也戴，晴天戴，雨天也戴，而且據(jù)說(shuō)最“美”的墨鏡是在鏡片上貼有外國(guó)商標(biāo)的。盡管這些商標(biāo)有礙視線，可是他們?nèi)匀徊辉赴阉业簟Ｒ驗(yàn)橥鈬?guó)商標(biāo)一揭掉，墨鏡的審美價(jià)值就會(huì)大打折扣。可見(jiàn)這些人戴墨鏡并不是為了實(shí)用，而僅僅是想借此顯示自己比別人強(qiáng)，有門(mén)路，有錢(qián)，能夠搞到外國(guó)貨，如此而已。

? ? ? ?總而言之，美具有信息性。用信息論的方法觀察審美現(xiàn)象，能夠幫助我們認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。

? ? ? ?說(shuō)完了信息論，現(xiàn)在說(shuō)說(shuō)符號(hào)學(xué)。

? ? ? ?符號(hào)學(xué)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在一百年前創(chuàng)立的。他通過(guò)語(yǔ)言學(xué)研究打開(kāi)了符號(hào)學(xué)大門(mén)。他的貢獻(xiàn)主要是提出了“能指”和“所指”這兩個(gè)重要概念。以語(yǔ)言符號(hào)為例，“能指”就是語(yǔ)言的聲音形象。“所指”是語(yǔ)言的意義。索緒爾正確地指出，所指和能指之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然聯(lián)系。

? ? ? ?馬克思雖然沒(méi)有提出符號(hào)學(xué)理論，但是他在索緒爾之前半個(gè)世紀(jì)就在自己的著作中成功地運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法了。比如他在論述貨幣的職能時(shí)，除了指出貨幣的流通職能、儲(chǔ)藏職能、計(jì)算職能之外，還專(zhuān)門(mén)論述了貨幣的價(jià)值符號(hào)職能。正因?yàn)樨泿庞羞@一職能，所以才會(huì)有紙幣的出現(xiàn)。馬克思對(duì)于貨幣的價(jià)值符號(hào)職能的分析，包含了符號(hào)學(xué)最重要的理論內(nèi)容。

? ? ? ?如果再往前追溯，黑格爾也對(duì)符號(hào)問(wèn)題有重要論述。前蘇聯(lián)美學(xué)家斯托洛維奇說(shuō)：“黑格爾在《精神哲學(xué)》中直接指出美的符號(hào)本質(zhì)。用他的話來(lái)說(shuō)，‘美的形式’是具體的形，‘其中本質(zhì)的直接性只是理念的符號(hào)’?！保ㄋ雇新寰S奇：《審美價(jià)值的本質(zhì)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1980年版第60頁(yè)）在《法哲學(xué)原理》中黑格爾寫(xiě)道：“當(dāng)我們考察價(jià)值的概念時(shí)，就應(yīng)該把物本身單單看作符號(hào)，即不把物作為它本身，而作為它所值的來(lái)看?！保ê诟駹枴斗ㄕ軐W(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館，1979年版第71頁(yè)）黑格爾不愧是思想大師。他的這一觀點(diǎn)實(shí)際是將價(jià)值論與符號(hào)學(xué)融為一體。

? ? ? ?符號(hào)學(xué)在20世紀(jì)中葉有了很大發(fā)展。尤其是在德國(guó)哲學(xué)家卡西爾（1874-1945）提出符號(hào)哲學(xué)之后，符號(hào)學(xué)更成了風(fēng)靡世界的橫斷科學(xué)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為“人是符號(hào)動(dòng)物”。在他看來(lái)，人類(lèi)的活動(dòng)，包括語(yǔ)言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)和歷史等等，從本質(zhì)上說(shuō)都是符號(hào)活動(dòng)的組成和生成。這是對(duì)人類(lèi)文化現(xiàn)象的一種全新解釋?zhuān)鼧O大地開(kāi)闊了人們的理論視野，對(duì)于認(rèn)識(shí)各種文化現(xiàn)象的本質(zhì)具有重要意義。今天，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人，光認(rèn)得字不行，還要懂得一些日常符號(hào)的意義，否則可能寸步難行。比如你內(nèi)急了找公廁，如果不懂得煙斗和高跟鞋的符號(hào)意義，很可能走錯(cuò)門(mén)。這可是大事，搞不好要吃官司的。

? ? ? ?對(duì)于美學(xué)研究來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)具有重要的方法論意義。根據(jù)卡西爾的解釋?zhuān)悍?hào)是人們共同約定用來(lái)指稱(chēng)一定對(duì)象的標(biāo)志物。它包括兩個(gè)方面：一方面它包含某種意義，是精神的外化；另一方面它具有能被感知的客觀形式。二者共居于符號(hào)這個(gè)統(tǒng)一體之中。它是一種可以感覺(jué)又超于感覺(jué)的存在。馬克思在談到商品的特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“最初一看，商品好像是一個(gè)明明白白的普通的東西。但是它的分析告訴我們，它是一件非常奇怪的東西，充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性?！保R克思《資本論》人民出版社1963年版，第46頁(yè)）?

? ? ? ?如果我們仔細(xì)觀察審美對(duì)象就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與商品一樣，同樣是一個(gè)“奇怪的東西”，同樣是一個(gè)可以感覺(jué)而又超于感覺(jué)的東西，同樣“充滿著形而上學(xué)的煩瑣性和神學(xué)的微妙性”，以至于數(shù)千年來(lái)令人百思不得其解。如今符號(hào)學(xué)的出現(xiàn)，為人們提供了一種全新的有力的認(rèn)識(shí)工具和指向?qū)徝垃F(xiàn)象本質(zhì)的方法論。可惜幾十年過(guò)去了，運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法觀察審美現(xiàn)象的美學(xué)家，在西方仍屬鳳毛麟角，在我國(guó)甚至至今無(wú)人問(wèn)津。很可能在他們看來(lái)，美學(xué)是美學(xué)，符號(hào)學(xué)是符號(hào)學(xué)，二者不是一條道上跑的車(chē)。他們不明白，天下的學(xué)問(wèn)是互相貫通的。符號(hào)學(xué)不僅是符號(hào)學(xué)，更是方法論。你放著這么好的方法論不用，只知關(guān)起門(mén)來(lái)研究美學(xué)，非美不視，非美不聽(tīng)，非美不想。其結(jié)果只能是坐井觀天，孤陋寡聞。

? ? ? ?接下來(lái)要說(shuō)的是第七種美學(xué)方法論，叫做價(jià)值論，這可是個(gè)千金難買(mǎi)的好理論。它究竟好在何處？請(qǐng)您點(diǎn)個(gè)關(guān)注，咱們下回再說(shuō)。