上和下睦夫唱婦隨
“和”始見于戰(zhàn)國金文 ?，本義指聲音相應(yīng)和,引申到平和、溫和、柔和這層意思，讀hé。因?yàn)楹椭C，沒有爭斗，所以把結(jié)束戰(zhàn)爭稱為和平、和好;
“睦”的本義通常認(rèn)為是看得順眼或目光和順,引申義為親近、好合。長輩與晚輩要和睦相處，就是上和下睦的字面意思，很好理解。
唱是倡的通假字，有倡導(dǎo)、發(fā)起的意思?！胺虺獘D隨”的意思是說，如果沒有原則性分歧，丈夫倡導(dǎo)的妻子一定要擁護(hù)?！胺虺獘D隨”是半句話，后面還有半句是“婦唱夫隨”。如果沒有原則性分歧，妻子倡導(dǎo)的丈夫也同樣要擁護(hù)，特別是當(dāng)著孩子或外人，夫妻一定要一致對外，有分歧、有意見可以回去再討論。但當(dāng)著外人，夫妻之間不能拆臺(tái)，這是夫妻和合的基本原則。夫妻本是一體，一榮俱榮、一損俱損，當(dāng)著外人貶低自己的配偶，別人一定看不起你。相反如果你能處處維護(hù)自己配偶的榮譽(yù)，別人一定尊敬你，這個(gè)道理我們要懂。
有一俗語“當(dāng)面教子，背后教妻”，自己孩子如果做了什么錯(cuò)事，可以當(dāng)著妻子和外人的面，直接給予批評教育。這不會(huì)有什么不合適的。人們還會(huì)人你教育有方。作為孩子，受到長輩的批評，虛心接受，人們還會(huì)認(rèn)為孩子能夠知錯(cuò)就改，此子可教。但是作為妻子就不一樣了。妻子是和自己平輩的。如果當(dāng)著面對妻子一頓批評，這樣會(huì)很讓妻子下不來臺(tái)。從而可能會(huì)影響到夫妻感情。
外受傅訓(xùn)入奉母儀
這兩句是談教育的原則，要將師教與家教結(jié)合起來。在外面要接受老師的訓(xùn)誨，在家中要接受母親的規(guī)范。古代的規(guī)矩是，父親在外做事、掙錢養(yǎng)家，所以常年不在家，只有到了年底放長假的時(shí)候才回來。小孩子在家里的教育，主要由母親負(fù)責(zé)，所以女人的主要職責(zé)就是相夫教子，兩項(xiàng)內(nèi)容。小孩子自降生至三歲以前，接觸最多的就是母親，母親的一言一行、一舉一動(dòng)都是小孩子模仿和學(xué)習(xí)的樣板，所以中國自古以來就重視母儀母教。世上先有孟母，然后才有孟子，周有三太：太姜、太任、太姒，才有文王、武王、周公，才有周朝800年的天下?，F(xiàn)代的婦女都嫌丈夫掙錢少，不管孩子的教育，自己出去做女強(qiáng)人了，這個(gè)世界上哪里還會(huì)有忠臣孝子呢?
傅訓(xùn)是師傅、師長的訓(xùn)誨，屬于師道。傳統(tǒng)教育的師道，老師的責(zé)任是教學(xué)生化性、立命，學(xué)做人，知識的傳授還在其次。韓愈在《師說》里面提出，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。傳道、教做人是第一的，不會(huì)做人，知識越多對社會(huì)的危害性越大。師傅與老師的含義不同，一個(gè)師傅只對一個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé)，一個(gè)老師可以同時(shí)教十幾個(gè)、幾十個(gè)學(xué)生。
母儀是母親的舉止儀表，過去大臣給皇太后送匾額，都題寫“母儀天下”，這是恭維話，但也是勸勉的話，勉勵(lì)皇太后做天下人的榜樣，所以母親在子女面前的言行舉止不可不謹(jǐn)慎。
教育必須是老師與家長聯(lián)合起來，有些話只能老師說，有些話又非家長講不可。家教與師教象人的兩條腿一樣，缺一不可，所以《三字經(jīng)》上說：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴(yán)，師之惰”。我們現(xiàn)代人，將對子女的教育完全推給學(xué)校、推給社會(huì)，自己大撒把、坐享其成，這怎么能行呢?
諸姑伯叔猶子比兒
諸，眾也。父之姊妹曰姑。父之兄曰伯，父之弟曰叔。猶，同也。比，并也。
這兩句話是前面討論過的，對孝道的第一圈拓展，將愛心擴(kuò)展到自己的家人。對待姑姑、伯伯、叔叔，要象對待自己的父母一樣。同樣，對待侄兒、侄女也要像對待自己的子女一樣。猶子，猶如自己的兒子，《禮記"檀弓》上說：“兄弟之子，猶子也”，顯然就是指侄子。
人非圣賢，不可能一步就做到大公無私。怎么辦呢?就要一點(diǎn)一點(diǎn)來。孟子說，分成三步來走：第一步“親親”，先關(guān)心自己的家人，先從有血緣關(guān)系的親人做起。把錢財(cái)施舍給外人，你舍不得，幫助自己的親人總應(yīng)該舍得了。第二步“仁民”，關(guān)心同類人，我們都是人，是同類，應(yīng)該互相幫助。第三步“愛物”，愛護(hù)眾生、愛護(hù)這個(gè)生態(tài)環(huán)境。
孔子說過，對父母盡孝是小孝，是孝之始;能夠愛天下人、愛萬物才是大孝，是孝之終。孟子也說過，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。將自己的愛心拓展開來，就是賢人、就是菩薩。一步就做到“眾生平等”最好，如果一下子做不到，就要一步一步來，欲速則不達(dá)。
孔懷兄弟同氣連枝
這兩句話談的是五倫中的兄弟之道，兄弟之間要相互關(guān)愛，彼此氣息相通，因?yàn)樾值苤g有直接的血緣關(guān)系，如同樹木一樣，同根連枝。
孔是程度副詞，有非常、最怎么樣的意思。懷是關(guān)愛、關(guān)懷。孔懷就是非常關(guān)懷的意思，因?yàn)樾值苤g的關(guān)系是血緣關(guān)系，親近無比，是朋友關(guān)系不能相比的。這句話出自《詩經(jīng)"小雅"常棣》一篇，內(nèi)有“死喪之畏，兄弟孔懷”的詩句，后世多用孔懷指代兄弟和兄弟之情。
兄弟之道在五常之中屬于禮德，原則是“兄友弟恭”。做兄長的要友愛、關(guān)心弟弟，做弟弟的要恭敬、尊重兄長。兄弟之間如能各盡其道，自然和睦友愛，如果將名利放在第一位，親情放在第二位，就大錯(cuò)特錯(cuò)了，不但有違兄弟之道，也有違孝道，因?yàn)樾值芊茨孔畋瘋氖歉改浮?/p>
交友投分切磨箴規(guī)
這是談的是五倫中的友道，交友之道。五倫之中其他幾倫都好理解，友道這一倫不好理解。為什么朋友也算一倫呢?人在一生之中會(huì)遭遇無數(shù)的痛苦與煩惱，有的痛苦上不可對父母師長言說，下不可告妻子兄弟，只能向朋友傾訴。人在一生中沒有幾個(gè)知心朋友是很痛苦的，也是做人的失敗。
但是，交朋友一定要投分，也就是投脾氣、投緣分，要三觀相同，不是一類人就千萬不要聚到一起，因?yàn)椤叭艘灶惥?，物以群分”，況且人分三六九等，木分花梨紫檀，彼此不是一類，就格格不入。朋友之道講一個(gè)信字，彼此推心置腹，誠信有義，才是真朋友。現(xiàn)代社會(huì)是工商時(shí)代，凡事都講一個(gè)利字，無利不早起。這種酒肉朋友與此處講的友道是兩回事，一定要辨別清楚。
朋友相處應(yīng)該像曾子說的，以文會(huì)友，以友輔仁。朋友之間有過失要互相規(guī)勸，有困難要互相幫助，有心得要互相交流，這就是“切磨箴規(guī)”。切磨是切磋琢磨的縮略形式，意指對學(xué)問的探討與研究。箴字的本義為竹針或石頭針，可用于針灸治病，箴文是一種告誡類文體，起規(guī)勸、糾正作用，箴言就是有哲理作用、能激勵(lì)人的座右銘。規(guī)是勸告、建議。
朋友間的規(guī)勸要注意分寸和尺度，這是“交友投分”的另一重含義。分是本分、分兩，“投分”就是恰如其分。朋友間相勸要適可而止，他不聽就算了，你作為朋友的責(zé)任盡到了，再勸就會(huì)結(jié)怨。所以孔子在《論語》中告誡說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱也”。過分了就會(huì)自取其辱，那又何必呢?
“切磋琢磨”這四個(gè)字，本義是指玉石加工過程的四道工序。從昆侖山采來一塊石頭以后，第一道工序就是“切”，從中間剖開，看看石頭里面有沒有玉，有多少塊玉。有的石頭里面根本沒有玉，有的只有星星點(diǎn)點(diǎn)的小玉，只能做戒指面。有的石頭里面真有大玉，可以做成價(jià)值連城的工藝品。第二道工序是將石頭中的玉磋出來，這種未經(jīng)雕琢的原料玉石叫做“樸玉”。接下來是按照樸玉的形狀進(jìn)行雕琢，或雕鑿成玉佩首飾、杯盞盤碟、佛像神像等等，就叫“琢”。最后一道工序是磨光，就是磨。前兩道工序一個(gè)人干不了，所以說是咱們倆切磋切磋;后兩道工序可以自己干，因此說讓我自己琢磨琢磨。
這兩句話連起來，意思就是：
結(jié)交朋友要意氣相投，要能共同研討學(xué)問，
互相切磋勸誡，共同進(jìn)步。
仁慈隱惻造次弗離 節(jié)義廉退 顛沛匪虧
這四句話合在一起，講了仁義禮智信五常之德。
首先說的是仁德。仁慈就是仁德，仁是體，慈是用，表現(xiàn)出來就是愛心。能夠不講條件的博愛就是慈。仁是五德之首，是孔子學(xué)說的核心，也是孔子一生追求的根本?！墩撜Z》中有“里仁”一篇，專門談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開具體的事項(xiàng)空對空地討論，所以孔子舉了幾個(gè)例子加以說明。例如“仁者愛人”，有愛心，能夠愛人、愛物就是仁，這是孔子不得已的說法，因?yàn)閻郛吘惯€不是仁的全部境界和內(nèi)容。中國有一句話，叫作“博愛謂之仁”，有人說這是孔子說的，其實(shí)這是唐朝韓愈說的，不是孔子的話。
普通人的愛是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的，喜歡你就愛，不喜歡就不愛，所以愛字里面有心。。慈是愛的升華，是沒有條件的愛，母親疼愛兒女是無條件的，這種愛就是慈，所以稱母親為慈母。
隱惻也稱為惻隱，是見人遭遇不幸而心有不忍，是仁慈之心的表現(xiàn)，所謂“惻隱憐人謂之慈”(《賈子道術(shù)》)。如果分開來解字，“痛之深為隱，傷之切為惻”。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也”。(《孟子"盡心上》) 做人的標(biāo)準(zhǔn)，以惻隱之心為首，沒有惻隱之心就不是人，這并不是孟子在罵人，事實(shí)確是如此。
孟子舉了“孺子墜井”的例子，一個(gè)人看到有孩子掉入井里，他瞬間的第一個(gè)反應(yīng)就是救人，根本沒考慮是否有獎(jiǎng)金、是否受表揚(yáng)之類的條件，這就是惻隱之心人皆有之，這是孟子“性善論”的基點(diǎn)。
造次的本義是倉促、匆忙，引伸義為草率、輕忽、唐突。人在忙亂倉促、來不及思考的時(shí)候，仁德所表現(xiàn)出來的慈愛、惻隱之心也不能夠離開、不能夠拋棄，就是造次弗離。
“節(jié)義廉退”說的是五常之德除仁以外的其余四德：信、義、智、禮。
節(jié)的本義為竹節(jié)，竹子可以被剖開，但其中的節(jié)不會(huì)扭曲，因此引伸義為氣節(jié)、操守，所謂“君子竹，大夫松”，說的是人應(yīng)該有所守而不變，這里用節(jié)代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表國家出訪，手中都拿著一根竹子做的“旌節(jié)”，人在旌節(jié)在，以象征國家的主權(quán)與尊嚴(yán)。西漢的蘇武，奉漢武帝之命出使匈奴，被匈奴扣押，流放到北海牧羊19年，漢昭帝時(shí)才被迎回中原，蘇武手中高舉著那根旌節(jié)回到長安，被傳為千古佳話。
義是孟子學(xué)說的核心，也是孟子一生追求的目標(biāo)?？鬃诱f“殺身成仁”，孟子說“舍生取義”?！按罅x凜然”是孟子做人的標(biāo)準(zhǔn)之一，雖有敵軍圍困，但“義之所在，雖千萬人，吾往矣”。真是威風(fēng)凜凜，凍死迎風(fēng)站、餓死不彎腰的俠義之士。
廉指一個(gè)人有操守，不茍且，在五常中代表“智德”。退的意思是謙退、謙遜、禮讓，是禮之德也。
此四句中仁義禮智信五常之德俱全，但仁統(tǒng)四端，有了仁，才有義禮智信四德，所以仁占五德之首。在很多時(shí)候只用一個(gè)仁字，就代表了五德，例如孔子在《論語"里仁》一篇里說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”。君子在一餐飯這樣短的時(shí)間里，也不能離開五常之德，于造次顛沛之間，更是如此?！邦崱笔抢仟N困頓，“沛”是跌倒傾仆，顛沛合用比喻人的生活動(dòng)蕩困苦，人生挫折困頓的狀態(tài)。
這四句話連起來，意思就是：
對人要仁愛，要有同情心，
這在任何時(shí)候、任何地方都不能丟掉。
氣節(jié)、正義、廉潔、謙遜這些品德，
即使在顛沛流離的時(shí)候也不能虧缺。
