【6·26】宰我問曰：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也?！?/p>

【譯釋一】宰我請教老師說：“對于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位人啦，他會跟著下去嗎？”孔子說：“為什么要這樣做呢？君子可以前往營救落井者，卻不必跟著跳到井里;君子可能因其正直被一時欺騙，卻不應該無端遭人蒙蔽陷害?！?/p>

【譯釋二】宰我請教孔子說：“行仁的人，若是有人告訴他‘仁德在井里’，他是否應該跳下去？孔子說：“他怎么會這么做呢?你可以誘騙仁者井里有仁可取，但不能誣賴他分辨不了道理?！?/p>

【感悟】

朱子分析宰我為什么會提這樣的問題是“宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問”。宰我是孔子的弟子，他擅言語，但他對“仁道”的誠敬心不夠，信得不深，所以行得不力。“信為道元功德母，長養(yǎng)一切諸善根”。如果一個人對于“道”沒有信心，他就很難成就大事業(yè)。信心是他的推動力，它能長養(yǎng)功德、長養(yǎng)善根。宰我對于仁沒有足夠的信心，他會憂慮：假如我一味的去行仁，做仁德之事，我遭陷害怎么辦？他有這個顧慮，所以會問這個問題。

本章蘊涵著孔子的道德修養(yǎng)與智慧相結(jié)合的兩個方面。

一、 仁者既要講動機，又要看結(jié)果

“譯釋一”孔子認為：跟著跳下井是不必要的。如果你不分青紅皂白跟著跳下去，那么，在井下等待營救的就可能不只一個人，而是還包括你。救不出別人，自己又需要別人來救，徒給大伙增添了一個大麻煩，何以談“仁”？真正應該有所為的，是用正確的方法做正確的事——立即尋找有效的救人辦法并組織救人。既要講動機，又要看結(jié)果。

有人認為這與孔子一貫倡導的“見義不為非君子”的觀點是截然相反的。通讀《論語》，我們可以看到孔子的理念：一個真正的仁者，絕不是一個愚者，他不會以先入為主的世故偽詐而齷齪的機心去揣測他人，但一定是“智勇仁齊備”“果達藝”高超。他怎么會不明白真假，不懂得因果呢？一個真正的仁者是可以為了追求仁道而舍棄生命，但絕不會做無謂的犧牲，你可以用一些手段、方法欺騙他，但他絕不會被你所迷惑的。

孔子經(jīng)常對弟子進行”珍惜生命“的教育，很重視“明哲保身”?！懊髡鼙Ｉ怼背鲎浴对娊?jīng)·大雅·烝民》：“既明且哲，以保其身?！痹该髦堑娜松朴诒Ｈ约?，后來變成了因怕連累自己而回避原則斗爭的處世態(tài)度。善于保全自己并沒有錯，如果不能保全自己，那你怎么能救人呢？救人也要講究方法?。?/p>

二、仁德的修養(yǎng)包含德性與智慧兩個方面

讀“譯釋二”使我想起一個故事：“從前，有人送活魚給鄭國的子產(chǎn)。子產(chǎn)命管理池沼的小吏養(yǎng)在池中，管理池沼的小吏把魚烹著吃了，回來說:"那些魚悠然游走了。子產(chǎn)說:"算是找到了應該去的地方啊!"管理池沼的小吏出來就說:"誰說子產(chǎn)有智慧?我既然已經(jīng)把魚做熟了吃掉，他還說:'找到了應該去的地方，找到了應該去的地方。'"

子產(chǎn)是在無傷大雅的前提下仁慈地包涵面對面的欺騙，雖然洞若觀火而不予揭穿，但不贊成在大事上一無所知的糊涂將就。因此仁德的修養(yǎng)也包括為人處世的智慧經(jīng)驗。 作為小人的“校人”還到處宣揚子產(chǎn)不智，其實誰是誰非、智與不智，大家都心知肚明。

本章也是孔子點化宰我，啟發(fā)宰我要有“大悟”，放下疑慮，因為真正的仁者不會迂腐，他是有足夠的智慧處理好問題的。

總之，本章告訴我們，仁德的修養(yǎng)包含德性與智慧兩個方面，德性的修養(yǎng)如果缺乏理性智慧的支持就難以成全。敦厚的慈悲、仁愛的情感，永無竭止的熱情與力量“助人”，還需要洞悉世道人心的智慧與人生經(jīng)驗來作為強力的支持。

學習《論語》可以修心養(yǎng)性！會讓生命在百轉(zhuǎn)千回中多一份厚重，我已經(jīng)在“簡書”發(fā)表了百余篇感悟，如果想系統(tǒng)地看，請在“簡書”搜索引擎搜“教育參悟人”。謝謝！