陰陽(yáng)家和儒家的混合

? ? ? 董仲舒按照統(tǒng)一思想的意圖進(jìn)行理論化的實(shí)施。他獨(dú)尊儒術(shù)，為了儒家的正統(tǒng)而創(chuàng)建基本制度，著名的考試制度也是他的時(shí)代開(kāi)始形成的。在這個(gè)制度下，進(jìn)入仕途的各級(jí)政府官員就不靠出身高貴，不靠財(cái)富，而靠考試。

? ? ? ? 董仲舒所要做的，就是為當(dāng)時(shí)政治社會(huì)新秩序提供新理論。照他的說(shuō)法，由于人是天的一部分，所以人行為的根據(jù)一定要在天的行為中尋找它，采用了陰陽(yáng)家的思想，認(rèn)為天人之間存在親密的聯(lián)系。

? ? ? ? 先秦思想有兩條不同的路線(xiàn)，一條是陰陽(yáng)家的路線(xiàn)，另一條是五行的路線(xiàn)。各自對(duì)于宇宙的結(jié)構(gòu)和起源做了積極的解釋?zhuān)墒沁@兩條路線(xiàn)后來(lái)混合了，在董仲舒那里，這種混合特別明顯，所以在他的哲學(xué)中，既看到陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，又看到五行學(xué)說(shuō)。

宇宙發(fā)生論的學(xué)說(shuō)

? ? ? ? 據(jù)董仲舒說(shuō)，宇宙有十種成分組成：天，地，陰，陽(yáng)五行，火，土，金，水最后是人。而董仲舒所定義的五行順序是木，火，土，金，水。

? ? ? ? 無(wú)論在肉體或精神方面，人都是天的副本。董仲舒通過(guò)李樂(lè)就是說(shuō)，通過(guò)文明和文化假使真的沒(méi)有文明和文化宇宙，就好像是個(gè)未成品，宇宙本身也會(huì)感到不完全的痛苦。所以他說(shuō)天地人是一體。

人性學(xué)說(shuō)

? ? ? ? 董仲舒談到爭(zhēng)論已久的老問(wèn)題，人性，即人是善還是惡的問(wèn)題。他并不同意孟子的性善說(shuō)。

? ? ? ? 因此，董仲舒強(qiáng)調(diào)，人為和教化的作用，只有教化才使人與天地同等。在這方面，他接近荀子，但他又和荀子不同，不同之處在于，他不認(rèn)為人的質(zhì)已經(jīng)是惡的善，是性的繼續(xù)，不是性的逆轉(zhuǎn)。

? ? ? ? 這兩位哲學(xué)家的不同，實(shí)際上不過(guò)只是用語(yǔ)不同，就連董仲舒也是這樣歸結(jié)已善和未善的不同。

社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)

? ? ? ? 五常是個(gè)人的德性，三綱是社會(huì)的倫理。舊時(shí)綱，常兩字連用一指道德，或一般道德律。人發(fā)展人性必須遵循道德律。道德律是文化與文明的根本。

政治哲學(xué)

? ? ? ? 政府的組織是以4g為模型照。董仲舒說(shuō)，政府官員分為4g，是仿佛一年有四季，每級(jí)每個(gè)官員下面有三個(gè)副手，也是模仿一季有三個(gè)月，官員像這樣分為四級(jí)。又是因?yàn)槿说牟拍芎偷滦?，也是自然的，分為四等。所以政府選出哪些應(yīng)該當(dāng)選的人，再按他們才能的自然等級(jí)而加以任用。

? ? ? ? 天與人的關(guān)系如此密切，所以董仲舒會(huì)認(rèn)為社會(huì)上政治的過(guò)失必然表現(xiàn)為自然界的異?，F(xiàn)象，陰陽(yáng)家早已提出這種學(xué)說(shuō)。董仲舒則提供目的論和機(jī)械論的解釋。

歷史哲學(xué)

? ? ? ? 某個(gè)朝代，因?yàn)樗媚车拢杂煤虾醮说碌姆绞竭M(jìn)行統(tǒng)治。董仲舒修改了這個(gè)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為朝代的更迭不是根據(jù)武德運(yùn)行，而是根據(jù)他所說(shuō)的三統(tǒng)運(yùn)行。三統(tǒng)就是黑統(tǒng)，白統(tǒng)，赤統(tǒng)，每統(tǒng)各有其統(tǒng)治系統(tǒng)，每個(gè)朝代各掙一統(tǒng)。

? ? ? ? 我們看到，在現(xiàn)代飲用顏色表示，社會(huì)組織的各種不同的系統(tǒng)，他也正是董仲舒所用的三種顏色。照他的學(xué)說(shuō)，我們也許可以說(shuō)法西斯主義是正黑統(tǒng)，資本主義正白統(tǒng)，共產(chǎn)主義正赤統(tǒng)。

? ? ? ? 董仲舒的三統(tǒng)說(shuō)也對(duì)每個(gè)朝代的統(tǒng)治有所限制，儒家就是用這樣的一些措施試圖對(duì)專(zhuān)制君主的絕對(duì)權(quán)力加以約束。

社會(huì)進(jìn)化的三個(gè)階段

? ? ? ? 按照何休的說(shuō)法，是孔子在理想上變據(jù)亂世為升平事，在變?yōu)樘绞赖倪^(guò)程。這就是第一階段。在此階段，孔子集中他的全部注意于自己的魯國(guó)，以魯國(guó)為他改制中心。

? ? ? ? 何休以所聞事與生平事相配合，這是第二階段。在此階段，孔子已經(jīng)治好了本國(guó)竟然將安定和秩序傳到中國(guó)境內(nèi)的其他華夏國(guó)家。

? ? ? ? 最后一個(gè)階段，何休以所見(jiàn)式與太平式相配合，在此階段，孔子不僅將安定和秩序傳到諸夏之國(guó)，而且開(kāi)化了周?chē)膰?guó)家。

? ? ? ? 雖然禮運(yùn)作者說(shuō)這種大同是過(guò)去的黃金時(shí)代，它實(shí)際上代表了漢朝人當(dāng)時(shí)的夢(mèng)想。漢朝人看到的單純是政治統(tǒng)一，他們一定希望看到更多方面的統(tǒng)一，像大同的統(tǒng)一一樣。