這個月起，陪伴營進(jìn)入文學(xué)史的學(xué)習(xí)。3月的作業(yè)要求是一份關(guān)于先秦文學(xué)史的講義。搜了搜相關(guān)資料，竟然有一本人民文學(xué)出版社出的書恰好就叫《先秦文學(xué)史》，褚斌杰、譚家健主編。本月主要閱讀此書。

提到文學(xué)史，腦海中立即浮現(xiàn)出的是唐詩，宋詞，元曲，明清小說。那么在唐之前的文學(xué)，是怎樣的呢？漢有漢樂府，那么再之前呢？秦的文學(xué)是什么，更早的先秦的文學(xué)是什么樣子的？

再往前，一直到最早的上古文學(xué)，既然叫文學(xué)，那么一定要有文，有文就要有文字，或許最開始的文學(xué)沒有文字，但是沒有文字就無法記錄文學(xué)，所以能夠流傳至今，能夠被我們所看到的文學(xué)，一定和文字密不可分。否則口口相傳的要么在當(dāng)代變?yōu)楝F(xiàn)代詩歌童謠，要么已經(jīng)失傳。

既然和文字密不可分，那么先秦文學(xué)史就離不開文字，畢竟先秦包含的時間太長太長，只要是先于秦的，都算是先秦。

既然離不開文字，那就從最早的文字談起。目前確考的最早的能夠被解讀出含義的文字是甲骨文，這是我們目前所能夠獲知，能夠知曉含義的文字。

在甲骨文之前是否存在更早的文字？我覺得應(yīng)當(dāng)存在，但是可能因為樣本量太少，雖有記錄，但是我們已無法解讀其含義，算是失傳了吧。

比如其他文明的楔形文字，如今已完全無法知曉其想表達(dá)的含義，即便是用那樣的文字寫出多么美妙的文學(xué)，我們?nèi)缃褚矡o法獲知。

又比如在陶器時期的母系氏族，比如半坡出土的陶器上，就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)許多重復(fù)的符號，在很多陶器上都有一樣的符號，那么一定在那個時期表示著什么含義，只是我們目前還無法解讀。也或許甲骨文也因此而演化？不得而知。

只不過在甲骨文存在的那個年代，目前考古出來的，更多是人們用甲骨文記錄的卜辭。卜辭是否可以稱得上是文學(xué)？卜辭記錄的內(nèi)容有時間，人物，事件，雖然很內(nèi)容簡短，表述很直白，但是我覺得，文學(xué)的雛形或許就是從記錄卜辭的甲骨文中誕生的吧。只不過甲骨文記錄的文學(xué)平淡，直白，充滿神話色彩。很多專家學(xué)者認(rèn)為這不是文學(xué)。

那么文學(xué)是什么？百度百科中對文學(xué)的定義如下——

文學(xué)，是一種用口語或文字作為媒介，表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識的方式和手段。當(dāng)文字不單單用來記錄（史書、新聞報道、科學(xué)論文等），而被賦予其他思想和情感，并具有了藝術(shù)之美，才可稱為文學(xué)藝術(shù)，屬于語言藝術(shù)。

從這個定義來看，卜辭確實稱不上是文學(xué)，因為卜辭只是最簡單的記錄。雖然我認(rèn)為在那個時期，能夠有最簡單的文字記錄就已實屬不易，但是文學(xué)還可以用口語作為媒介來表達(dá)。從甲骨文到后來的大篆小篆，篆書記錄的文學(xué)作品就太多啦！畢竟先秦也曾是一個諸子百家爭鳴的時期，在讀書走進(jìn)千門萬戶消除階級壁壘后，越來越多的人能夠接觸到知識，并提出自己的觀點，有的人的學(xué)說自成一派，影響了更多人。特別是那些影響力特別大的人，不但他們自己著書立作，他們的后人和門徒也竭盡全力完善他們的學(xué)說，為后世的文學(xué)打下堅實基礎(chǔ)。

先秦的文學(xué)，不得不提的是在周時期竭盡全力收錄整理的《詩經(jīng)》，這部書已經(jīng)開始用詩這個字，其實我曾經(jīng)一直不明白為什么《詩經(jīng)》也叫詩，真正的古詩難道不都應(yīng)當(dāng)如唐詩那般要么五言七言，要么律詩絕句。不過《詩經(jīng)》比這些絕句律詩都要早，而且早很多年，也或許絕句與律詩的格式，也是在《詩經(jīng)》的誦讀中得到完善。

《詩經(jīng)》是我國詩歌的雛形，收錄的詩篇既有當(dāng)時民間大家口口傳誦的歌謠，也有歌頌當(dāng)時上層的宏偉大業(yè)。也正因為收錄內(nèi)容之廣，很多詩篇朗朗上口，生動再現(xiàn)當(dāng)時的風(fēng)貌?；蚴乔啻耗晟俚膽汛荷倌?，或是靈動少女的勞動場景，或是大家一起合作的勞動景象。

《詩經(jīng)》中分《風(fēng)》，《雅》，《頌》三篇，其中最動人的就是《國風(fēng)》篇，也或許因為國風(fēng)篇收錄的都是當(dāng)時的歌謠，而《雅》與《頌》則有些高高在上。也或許是因為《詩經(jīng)》的存在，讓我們可以推出，在文字出現(xiàn)之前，用口語相傳的文學(xué)是多么豐富！也或許是因為周時期的人感受到了文學(xué)的魅力，期望曾經(jīng)用口語相傳的文學(xué)不至于如甲骨文之前的文字那般失傳，趕緊做工作，將這些能夠搜集到的歌謠都搜集起來，并用文字記錄。并且在春秋戰(zhàn)國時期，能夠給后世留下豐富的文學(xué)作品。

近日，在看到對秦俑的最新發(fā)現(xiàn)的新聞時，兒子問了我一個問題，為什么我們要學(xué)習(xí)與研究歷史？兒子說的振振有詞，既然常說我們要向前看，科技是發(fā)展的，那么我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)向后看的歷史？學(xué)習(xí)歷史又有什么用？

為了讓孩子好好學(xué)習(xí)，自然要將這個問題絞盡腦汁思考一番并回懟他。我和兒子說，因為古語有云“以史為鏡，可以知興替”。而這個知興替就正如我們需要經(jīng)常內(nèi)省一樣，我們需要依靠曾經(jīng)的經(jīng)驗來幫助我們解決眼下的問題。并且做很多事情都需要經(jīng)驗的傳承，正如愛因斯坦說，自己只是站在前人的肩膀上。而我們學(xué)習(xí)與研究歷史，也是為了能夠盡可能站在較高的位置來審視我們遇到的問題。“欲窮千里目，更上一層樓?！惫湃苏\不欺我啊。同時古語也有說“失敗乃成功之母”，我們看到歷史的失敗就可以總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以找到一條通往成功的捷徑。

也就在思考如何懟孩子時，我突然想到了文學(xué)史，或許正是在半坡的人在記錄事情時意識到所記錄事情之復(fù)雜，因此逐漸有了甲骨文，甲骨文也在記錄卜辭的過程中遇到瓶頸，有了后面的大篆，接著又因為大篆的復(fù)雜有了小篆……文字文學(xué)就在口語文學(xué)的需要下，文字興盛，而文字的興盛也讓文學(xué)變得更加多樣化。一代代記錄者也必定在記錄自己當(dāng)下時，意識到自己所處時代之前的事情，若是自己不記載下來，那么后世就更難考。

于是每一代史官在記錄當(dāng)下發(fā)生的事情時，也著重在整理曾經(jīng)發(fā)生的那些事情，在整理的過程中，也加入自己的理解，于是有了《呂氏春秋》等作注的史書。于是在一代代人的努力下，有了我們?nèi)缃駭?shù)量可觀的史書以及文學(xué)。我們也得以在前人的努力下，可以輕易獲得大量資料學(xué)習(xí)文學(xué)史。

也正因為如此，孔子門徒記錄孔子言行的《論語》得以流芳千古?？鬃拥拈T徒在幾千年前的無意之舉，也或許是有意之舉，著成一部對后世影響頗深的作品。《論語》中所講到的關(guān)于學(xué)習(xí)與仁的部分，也影響到后世的發(fā)展。比如秦的罷黜百家，獨尊儒術(shù)。還有漢唐的仁。而孔子做為提出教學(xué)方法的第一人，被尊為學(xué)習(xí)祖師爺，在曾經(jīng)的學(xué)堂中，必定要掛孔師像。

也或許這就是史學(xué)的魅力吧，我們在學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗時，贊賞著前人的智慧，也吸取著他們的經(jīng)驗教訓(xùn)。當(dāng)下的精彩，正如歷史的精彩。畢竟我們目前所在的時代，是未來人的歷史。感謝自周以來，始終孜孜不倦搜集整理文學(xué)的先人們，正是因為他們的努力，我們得以見到奇跡。

在先秦還有最長的詩，就是屈原所做的《離騷》。屈原真是一位既浪漫，又愛國的詩人。也或許是因為他的浪漫，他對自己追求的堅守，把一切都想象的太美好，以至于容不下一粒沙子，導(dǎo)致了他的結(jié)局。不過也或許是他的堅持，感動了更多的人，他的事跡流傳至今，我們用端午節(jié)紀(jì)念他，而他的精神也影響了后世許許多多的人。

其實曾經(jīng)不理解屈原，能夠?qū)懗鲞@么精彩的人，為何會如此輕易放棄一些東西？特別是看到勾踐的臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，韓信的胯下之辱后，曾一度覺得屈原矯情。直到長吟“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！鳖D悟屈原做出選擇的，正是因為那個自由吧。畢竟屈原的詩在那個時代開創(chuàng)先河，這是一位熱愛自由的文人。愿在另一邊，他得到了自己心里的自由。

先秦的文學(xué)，除了詩，最耀眼的還是諸子百家。

最神秘的應(yīng)當(dāng)是老子的《道德經(jīng)》吧?！暗溃傻?，非常道。”成為高頻出現(xiàn)的詞。而這一部僅五千多字的著作，成就了道家，也算是前無古人，后無來者了吧。而這部書，老子通篇傳遞著自己的思想，讓讀此書的人時刻思考著，什么是道，道是什么，道是如何出現(xiàn)的，自然萬物如何從道演變而來……文學(xué)作品只言基本的道，讓讀者陷入思考?；蛟S這也是《道德經(jīng)》的魅力所在吧。

諸子百家中充滿神話色彩的應(yīng)當(dāng)是《莊子》吧？里面充滿夸張，大膽想象的故事，即便是放在現(xiàn)在，也是令人嘆為觀止。書中有對大鳥和大魚的描寫，據(jù)單位換算，那個大鵬鳥，若是展翅起飛，就如整個國家版圖那么大的一直鳥起飛。也無怪李白有詩云：“大鵬一日從天起，扶搖直上九萬里?！蹦敲创笠恢兵B，可不得一下子飛那么高。還有如打大鵬鳥一般的大魚——鯤。而為何鯤也那么大，是因為大鵬入了水化為鯤。天上水里無所不能，真是敢想敢寫啊。還有莊周夢蝶，當(dāng)他做夢夢見自己變成一只蝴蝶，醒來后開始思考，到底他就是一只蝴蝶在做一個化身成人的夢，還是他就是一個人，做夢夢見化身為一只蝴蝶。這想象，看成玄幻作品的鼻祖啊。讀著白話版的《莊子》，真是欲罷不能。

除了諸子百家這些著名論作，還有一本玄幻小說驚為天人，那就是上古神話——《山海經(jīng)》。書中描述的異獸異植，樣貌奇特，那活靈活現(xiàn)的描寫，仿佛那些物種都真實存在一般。不過也說不定就真的存在。畢竟十二生肖中，除了龍之外的動物，都是現(xiàn)實中的動物，而對于龍這個物種的化石發(fā)現(xiàn)也一直傳聞不斷?；蛟S曾經(jīng)真的存在也未可知。

特別是在三星堆出土的文物，有一棵高大的神樹，神樹上有神鳥，樹的樣貌與扶桑很像。而那個太陽神鳥所站的太陽，也是一個被五等分的圓。不是二等分或四等份，而是如今我們通過精密計算才能夠?qū)崿F(xiàn)的五等分。實在是不知那時的上古先人如何做到。真是充滿疑團(tuán)。

《山海經(jīng)》書中除了對異獸異植的描寫，還有地理方面的敘述。在那個用腳步丈量世界的時代，書中涉及到非常多的地理信息，如“又東三百里”，“東南四百五十里”，“右南經(jīng)之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十里”等。近年來有些人考古《山海經(jīng)》中所涉及到的地理信息，或許書中的一切都曾經(jīng)真的存在。

看到先秦文學(xué)里豐富多彩的文體式樣，以及天馬行空的想象，突然在想，也或許正是因為先秦時期沒有如今這么多條條框框，所以那時的人們可以創(chuàng)造出如此璀璨的文學(xué)作品。而到了后世的唐，對詩的要求就有了格律的限制。也就如李白這樣著名的詩人，才能夠偶爾突破條條框框，寫出一首10句的詩——《登錦城散花樓》，這是我目前唯一看到非4句或8句的五言詩。也因此，先秦文學(xué)為后世文學(xué)定下了自由的基調(diào)。不限文體，不限內(nèi)容。

也或許正因為這種自由，凡是在科舉考試中有文體限制的朝代，未中舉的文人往往能夠留下不俗的文學(xué)作品。如蒲松齡的《聊齋》。

也或許正是有了歷史的經(jīng)驗，如今的考試作文，也變得更加多樣與自由，在難度提升的同時，也給了考生更多發(fā)揮的空間。

先秦文學(xué)中最令人唏噓的我感覺是韓非的《韓非子》。他身為一名韓國人，為了秦國的事業(yè)寫出了洋洋灑灑的說理著作，結(jié)果卻因為同師門的李斯的嫉妒，身死他鄉(xiāng)，真是可惜啊。我覺得古人的說理文很有意思，都是從自身開始說起，慢慢將想告訴你的道理進(jìn)行展開與深入討論。如面對面一般。也或許因為自古至今能夠流傳下來的作品，大多是說理說給當(dāng)時君王的，因此要讓君王產(chǎn)生一種面對面談話的感覺。

所以先秦文學(xué)先秦時代誕生，有其必然性。這也是我們看文學(xué)史會分不同朝代的原因吧，不同歷史時期有其自身的背景特點，不同的文學(xué)對應(yīng)不同的歷史時期，互相限制著。

我們?nèi)缃窨聪惹匚膶W(xué)，有一點在我讀《先秦文學(xué)史》之前是從未想過的，那就是對文學(xué)內(nèi)容的解讀。

我們從文言文翻譯成現(xiàn)代文，有很多字的意思發(fā)生了變化。比如文言文中用走，我們現(xiàn)在翻譯為跑。文言文中經(jīng)常用到之，這也是與現(xiàn)代文不同的地方。

我不知為何文言文與現(xiàn)代文有這么多不同的地方，曾經(jīng)在學(xué)習(xí)文言文時會專門買一本文言文字典。這其中的差別已經(jīng)達(dá)到需要一本字典進(jìn)行理解。那么，不同時期的文言文是否在含義上會有所不同？正如一千人讀《哈姆雷特》就會有一千個哈姆雷特。對先秦文學(xué)的理解也存在后世的不同解讀。況且不同的人為了不同的目的，也會講一些自己想傳遞給他人的信息夾在里面，或是有意，或是無意。

也因此我們對先秦文學(xué)的理解，也要考慮這個文學(xué)誕生的歷史背景，否則就有可能產(chǎn)生曲解或是牽強(qiáng)附會。

書中列舉了《吳越春秋》中一首《彈歌》

斷竹，續(xù)竹，飛天，逐肉。

（其中肉字原文是寶蓋頭下一個六字，為古“肉”字。未找到此字，直接用肉字代替。）

后世有解讀為

孝子不忍見父母（尸體）為禽獸所食，故作彈以守之

書中認(rèn)為，這是一首比較古老的獵歌，反映了漁獵時代人民的勞動生活。

砍斷竹子，將竹子加工成武器，再用這個武器去狩獵。區(qū)區(qū)八字，用了四個動詞，將當(dāng)時的狩獵場景生動的展現(xiàn)出來。那時的勞動人民自豪又驕傲，狩獵后凱旋歸來。

后世的附會含義可以算是過度解讀，但是解讀的咋看又很合理，畢竟絲竹也算是古時的樂器。

所以如何才能過正確的解讀先秦文學(xué)，特別是上古歌謠，真的需要仔細(xì)思量，在含義解讀時，在參考前人解讀時，也要多思前人做出解讀時的背景，是否有其他勸誡在內(nèi)？

我們對先秦文學(xué)史有太多需要思考的地方，先秦的璀璨文學(xué)也有太多值得我們學(xué)習(xí)的地方，真是學(xué)無止境啊！