? ? ? ? 第三句話概括起來就是“人死了怎么安排”？

碑文記錄是這樣子安排的：

?

? ? “王配鐘作曾侯乙宗彝”。

從銘文中我們還知道，死者的官位是曾侯乙，就是周封曾國的第一位諸侯。

? 曾侯乙是姬姓封侯，這點在墓中其他遺存可以得到證實。

? 本來分封諸侯給予封地，是周王才能干的事。

所以諸侯死了，王禮（葬禮）送才是諸侯格局。

曾侯乙是姬姓王族，更加享受到王族宗法禮儀。

銘文詳加記錄：

周王要送“配”，配指王祭，諸侯薨王禮致達，王送祭品進行奠祭。

? 周王要送“鐘”，王禮樂器為尚。又諧音送終，指王親為死者操辦喪事。

? 諸侯薨，王親派人代己祭奠及送終（王派人為死者操辦喪事）。

古以喪禮哀死亡。

“送鐘（終）”廣泛流傳于民間，它指的是——當親屬臨終時在身旁照料，或親屬為死者操辦喪事。

喪禮重在體現(xiàn)孝道，或?qū)识Y推進孝道。自有“孝”、“禮”開始，上至天子，下至臣民，莫不如此。

喪禮的特殊之處：

① 明宗法

古代的喪葬活動基本在宗族范圍內(nèi)進行，它顯示出血緣的親疏關系。葬禮體現(xiàn)的是人類的“收族”行為（即通過葬禮聚攏族人）。

② 顯等級

生享富貴，死獲哀榮。送死迎生是親人的祈愿，是關于重生的宗教信仰。

③ 奉行“厚葬”

“厚葬”的方式和程度，能顯示死者在生前的社會地位和權(quán)力大小。

綜合上述幾方面可知，楚王給“曾侯乙”送鐘（終）實在毫無道理，即便在戰(zhàn)國時期那也不行，因為戰(zhàn)國時期也在周天王、周天下的周王朝框架之下。

楚王與曾侯乙既無血緣關系，也非宗族之親，所以送鐘（終）這等大事，根本不可能由外姓的楚王來完成。春秋、西周時期，作為附庸的楚國就更不可能給“姬”姓的“曾侯乙”送鐘（終）了，這與喪禮完全不合。

僅憑這幾點，即使不看銘文、镈鐘紋飾、镈鐘制度，我都能斷言，镈鐘必定不是楚王送給曾侯乙之物，光從喪禮制度著手就能“去掉”楚王。

? 曾侯乙墓體現(xiàn)的是周的喪禮制度。

商周時期，鐘是禮器+樂器+地位的象征，地位越高，祭祀奏樂用鐘就越多。天子、諸侯之樂和祖先的祭祀，講求的是“鐘鳴鼎吃”，而天子賜諸侯之樂，多指賜成套的樂器。

曾侯乙墓之樂，為諸侯軒懸，即樂器遍布三面，只缺其南面。由此可知，曾侯乙的諸侯身份已無懸念。

另外，從墓中出土的其它器物及隨州其它地方出土的遺物可證，曾侯乙具有周王族血統(tǒng)、乃姬姓之族。光憑這一點，就能斷定镈鐘肯定不是楚王所送。

? 曾侯乙墓遺存與“楚國”無關，與楚地有關！

? 我們不能把曾侯乙的歷史晚生幾百年！

? 我們不能失去“周禮”的還原！

? 我們不能視曾侯乙為“南宮后人”，活在戰(zhàn)國早期的歷史人物！

解古，差之毫厘，繆以千里非虛言矣！

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