“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也?！?/p>

高中語文課本里這篇《逍遙游》，大概就是人們普遍對莊子認(rèn)識的來源了。

語文課上，它是一篇古文。課堂內(nèi)容大部分在于翻譯，做筆記，背誦，如此。

而說要真的去理解《逍遙游》此篇，對于大部分高中生來說，是很難的。不在于知識的深奧，而是青年人躁動不安的心無法靜心體悟。

但神奇的是，不用過多的解讀，總是能感受到《逍遙游》的內(nèi)涵。如此超脫，又如此自由。這大概就是逍遙吧。

因《逍遙游》，火了一種名叫鯤的神物。到最后，對于《逍遙游》也只會背前面幾句了，“北冥有魚”。

并不是諷刺些什么，而是贊賞，是欣慰的一笑。忘掉一切，只留一只鯤多好。

這樣說來，此篇對莊子的讀感就不用有下文了。想想又是一件值得開心的事。想著極灑脫的人若有幸看到我對莊子的胡言，看到現(xiàn)在就可以了。

關(guān)于莊子思想中哲學(xué)的部分。最能代表的還是《逍遙游》和《齊物論》。

《逍遙游》是莊子對追求內(nèi)在精神自由的最好的體現(xiàn)。承老子之“道”，化為自然之性，順其性，萬物皆幸。超脫于自然本性，與道合一，與萬物同一，則無任何限制，獲得完全的幸福和自由。這便是永存。

而這與物齊一的便是《齊物論》了。承接《逍遙游》，莊子繼續(xù)站在“道”的觀點(diǎn)，看宇宙萬物，消除“我”與“非我”，那么這世間的一切都是相同的。既然都同為一，又有什么可指摘，可議論，可判斷的呢？

所以對于莊子的思想，關(guān)于莊子的相對主義，以及世界的主觀理論。有人評價(jià)莊子是一位絕對的懷疑主義者，否定了事物的客觀實(shí)在。把人的主觀思維，是非的判斷，事物的存在，都陷入不可知論里。

這樣的說法其實(shí)也沒有什么不對的。就莊子所言，人的認(rèn)知是相對的。對莊子的懷疑，在我的認(rèn)知里又可以是肯定的。

單獨(dú)拿出任何一個(gè)名詞，懷疑主義，不可知論，主觀能動性，相對論。這些都是值得肯定，值得思考的東西。

既然人作為一個(gè)思維的生命，主觀便存在。人總是站在自己的角度思考問題的，即便是站在“道”的角度，也是有我的存在。

而認(rèn)識到“我”的參與，以及物與認(rèn)知的相對性更是重要的。這是人對于自然萬物的探索，是尋求世間本源的另一種方向。懷疑一切，便有了無數(shù)種可能。主觀能動，便是掙脫自然本性束縛的必要手段。

有名便有此物，無名也可能有物。名其實(shí)也是一種認(rèn)知?？陀^世界的存在，因?yàn)橛忻旁谌说乃季S里得到存在。莊子追求完全的精神自由，有一個(gè)說法叫“不知之知”。

這又要回到老子的“道”了，道無名，不可言說，只可體會，體驗(yàn)。

莊子也講“棄知”，在我以為這個(gè)“棄知”并不是完全的不要知識。而是指這種“不知之知”。

在《中國哲學(xué)簡史》里，有個(gè)我很喜歡的理論，叫“以理化情”。在莊子之妻去世，莊子沒有過于悲傷，反歌之。便是這種方法。

我老說人是情感與理智的生物，怎樣權(quán)衡是大智慧。在莊子這里，便是用更高的認(rèn)知去化解一些負(fù)面的情感。都說圣人無情，只不過是圣人之知別與他人。

也所以，我認(rèn)為莊子所說的“棄知”，更在于一個(gè)“忘”字。是達(dá)到“不知之知”的一種方法。物在，主觀也在。情在，理也在。知在，知忘，合為一。

有些混沌了。就到這里吧。