? ? ? 前記：前段時間，了解到亞里士多德的“第一性原理”：世界基本的命題和假設(shè)，不能被省略，不能被刪除，不能被違反。我問了問自己，我自認(rèn)為是一個很愛學(xué)習(xí)的人，可是我閱讀和學(xué)習(xí)的內(nèi)容是不是屬于“第一性原理”呢？接著，第二個問題隨之產(chǎn)生：“到底需要閱讀和學(xué)習(xí)什么，才能保證自己學(xué)習(xí)和運(yùn)用的是“第一性原理”呢？”于是，我決定用RIA學(xué)習(xí)法對中國傳統(tǒng)智慧《道德經(jīng)》做一次詳細(xì)地理解和拆解，探索“第一性原理”思維模型。
【R：閱讀原文片段? 片段選自《道德經(jīng)》第二章】? ? ?
? ? ? ? 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是。以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
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【I:重述原文】
? ? ? ? 這一段是《道德經(jīng)》的第二章，是老子給整篇的核心思想中“有和無”之間的關(guān)系所做的說明，并提出了圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
? ? ? ? 第一句，天下皆知，意思為“眾所周知”，也就是說，這個觀點(diǎn)，是大部分人認(rèn)可的。這是一個什么觀點(diǎn)呢？如果把“美”稱之為“美”，這行為本身就是一種很糟糕的事情（斯惡已），因為當(dāng)你確定了“美”的標(biāo)準(zhǔn)，就會自然地把其他不符合標(biāo)準(zhǔn)的劃到了“不美”之列，而這種自以為的劃分，本身就是一種很糟糕的事情。
? ? ? ? 同理，“善”的評判也是一樣的道理。所以，這句話是想告訴我們，主觀意識上的“評判”、“結(jié)論”、“評價”，都不是應(yīng)該有的態(tài)度，連世間天下人都追求的“真善美”都不能以主觀標(biāo)準(zhǔn)去“區(qū)分”，何況其他的內(nèi)容呢！
? ? ? ? 為什么呢？接下來的六組四字排比，揭示了世間萬物之間，表面上是矛盾的，相對的，但是矛盾之中又是相互依存的關(guān)系，而且矛盾之間也是相互發(fā)展的流動關(guān)系。
? ? ? 有無相生，當(dāng)你擁有持有某些實質(zhì)和非實質(zhì)的事物時，比如：金錢，物質(zhì)，健康，時間，情感，情緒等，你終將使用它們，擁有的越多，對它們的安全感越足，越不在乎它們，最終會出現(xiàn)縱容自己放心使用，甚至揮霍，那么，當(dāng)擁有的事物被揮霍一空之時，“無”就產(chǎn)生了。
? ? ? ? 所以，“無”是從“有”中而來，越“有”就越容易“無”；而當(dāng)我們意識到自己某些事物即將“沒有”，或者確實“沒有”，這種“無”造成的“稀缺”感使得我們開始專注于這些事物，不再過度使用，或者不再使用，漸漸的這些事物，又從“無”變成了“有”。這就是“有無相生”，任何事物，不會恒“有”亦不會恒“無”，而是在有無之間轉(zhuǎn)換。
? ? ? ? 因此，任何評判標(biāo)準(zhǔn)的劃分都是暫時的，不合適的，任何結(jié)論的得出，都只代表當(dāng)下，有時更需要用發(fā)展的眼光來看待當(dāng)下。
? ? ? 之后的五個排比：“難易相成”、“長短相形”、“高下相傾”、“音聲相和”、“前后相隨”，就都是加重對前面“有無相生”的論證，當(dāng)確定了“難”的標(biāo)準(zhǔn)，那一定就有了相對容易的事情，而難的事情你面對得久了，經(jīng)常去突破它、挑戰(zhàn)它、克服它，久而久之它也會變得容易，隨之將會產(chǎn)生新的困難；長和短、也是相互比較才出現(xiàn)的，如果沒有比較，如何界定長短呢？如果不去比較，哪里有長短之分呢？……
? ? ? 在我們現(xiàn)代的日常生活中，我們都會看到一些什么定標(biāo)準(zhǔn)、作評判、下結(jié)論、作比較的現(xiàn)象呢？
1、總是用高標(biāo)準(zhǔn)要求別人，甚至用道德、價值觀去綁架他人
2、心中帶著成見、偏見去看待一些人和事
3、急于下結(jié)論，并用心中已有的結(jié)論去對待事物
4、總是在比較，比工作，比生活，比愛情，比學(xué)習(xí)，比孩子，比婚姻……比較中失去了自己
? ? ? 這些做法和心態(tài)，不正是我們這個社會到處充斥著浮躁和戾氣的主要原因嗎？
? ? ? 那正確的做法是什么呢？其實這一段后面，老子提到了“是以圣人處無為之事，行不言之教”?！笆ト恕边@里是一個代詞，沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有名字，為什么呢？
? ? 《道德經(jīng)》開篇就在講“名不可名”，這一段一開頭就在講“不要定標(biāo)準(zhǔn)”，那么老子怎么會給“圣人”定標(biāo)準(zhǔn)呢，怎么會給“圣人”命名呢！所以這里的圣人就是一個大家可以意會的人，要達(dá)到這個人的程度，有兩個原則：“處無為之事”和“行不言之教”。
? ? ? 前一句被很多人誤解，以為“無為”就是“不作為”，其實不是，“為”應(yīng)該作“違反”解釋，“處無為之事”的意思就是“別去做違反普世規(guī)律和自然法則的事情”，“行不言之教”的意思就是“言傳不如身教”。孔子《論語·陽貨篇》中也有這樣一句話：“天何言哉，四時行焉；百物生焉，天何言哉”，也是深有“不言之教”的體會。講多了沒有用，要用行動去打動對方，身教還看不懂，那就是對方的事了。
? ? ? 為什么說達(dá)到這兩個原則的人就是圣人呢？因為世間的自然規(guī)律就是這樣的：萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。這句話中，“萬物作”的意思是說：萬物生長、造作，“辭”是推辭，干涉，也有離棄的意思，這里少了一個主語，到底誰任由“萬物生長、造作、發(fā)展”而不加“干涉”呢？《道德經(jīng)》老子為了解釋什么是“道”，所以這里的主語就是指“天地間的道”，這句話是指天地之道任由萬物生長發(fā)展但是不干涉，不離不棄，生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，替他們做了很多事情，養(yǎng)育他們而不仗恃己力，成就萬物而不自居其功。
? ? ? 這些是天地之間的自然規(guī)律，也是老子闡述之所以圣人要“處無為之事”和“行不言之教”的原因，萬物的生長、發(fā)展，“道”起了很大的作用，可是從不居功，從不向萬物展現(xiàn)自己的存在感，就是因為它的不居功、不自恃、不占有，所以它永遠(yuǎn)存在，所以它不朽，“夫唯弗居，是以不去”，“不去”即為“不朽”。
? ? ? 總結(jié)一下：
1、看清楚世界的運(yùn)行自然規(guī)律，順應(yīng)社會的普世法則和發(fā)展大趨勢，不去違反，順勢而為
2、做好自己，無論在哪個領(lǐng)域：工作、學(xué)習(xí)、婚姻家庭、社交溝通、 親子育兒......不居功，不占有，不自恃，這也是天地自然之道。
3、所有的失衡其實來自于“比較”、“標(biāo)準(zhǔn)”、“評判”，調(diào)節(jié)自己的“評判心態(tài)”，內(nèi)心才能得以平靜。? ?
