? ? ??三都水族
? ? ? 黔南地區(qū)屬布依族苗族自治州，卻因道路施工繞道三荔（三都-荔波）高速去往小七孔，讓我與另一個民族有了一次意外的相遇。從東線往南，我們經(jīng)過一座小城——三都水族自治縣。這是我第一次與水族如此之近的接觸，真是一次意外的驚喜。我把目光投向車窗外，努力尋找關(guān)于水族的文化印跡，最為直觀當(dāng)屬民居村寨。水族傳統(tǒng)的房屋，大多屬于“人樓居、梯而上”的古越人卯榫“桿欄”式建筑，由“依樹為巢而居”演化而來，外觀與周邊的苗寨、侗寨民居相仿，多為青瓦木質(zhì)吊腳樓，但村寨的布局不似苗、侗村寨富有規(guī)劃、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，也沒有風(fēng)雨橋、鼓樓等標(biāo)志性建筑，相對比較自由。
? ? ? 水族過去是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)做主導(dǎo)，相互之間貿(mào)易基本是靠“趕場”的集體貿(mào)易途經(jīng)進(jìn)行。由于他們大多居住在深山之中，防御意識也不較苗、侗族強(qiáng)，因此村寨沒有嚴(yán)格規(guī)劃，布局比較自由松散，基本取決于地勢環(huán)境。有的在沿水平壩建寨，則以橫向并聯(lián)為主；有的在山腰斜坡上建寨，則以縱向階梯式為主；也有極少數(shù)的把村寨建在山頂。村寨大小則根據(jù)耕地面積而定，耕地面積大的則村寨大，耕地分散面積小則村寨小，但都建在靠近水源，便于取材、耕地和野獸出沒較少的地方。
? ? ? 細(xì)觀水族民居，不管是古老的村寨，還是現(xiàn)代的樓房，都有一個共同的特點(diǎn)，就是房屋上都有特殊的文字符號——水文。來貴州之前，可以說我對水族一無所知，直到遇見了三都，讓我對水族產(chǎn)生了極大的求知欲望，于是便努力地翻找關(guān)于水族的知識，以及兩天后的貴州民族文化博物館之行，才讓我對水族這個黔南山里的民族有了初步認(rèn)識。
? ? ? 水族總?cè)丝谌娜f左右，主要居住在黔桂交界的龍江、都柳江上游地帶。貴州黔南的三都水族自治縣是全國唯一水族自治的地方，荔波、獨(dú)山、都勻也為水族居住地，加上黔東南的榕江、丹寨、雷山、從江、黎平等縣為水族散居區(qū)。黔南、黔東南居住著98%以上的水族居民，此外廣西河池、南丹、環(huán)江、融水及云南富源等縣市也有水族部落分布。
? ? ? 水族自稱“?。╯uǐ）”，因發(fā)源于睢水流域得名，故民間有“飲睢水，成睢人”之說。唐開元年間（713-741年），唐朝在今黔桂交界的環(huán)江一帶設(shè)置以安撫水族先民的羈縻撫水州，族名由此以“水”代“睢”。
? ? ? 關(guān)于水族的起源，民間和學(xué)說界有殷商后人、百越（兩廣）源流、江西遷來和江南遷來等說法，其實(shí)都是針對水族先民歷史上不同時段、不同分支的說法，都具有一定的歷史合理性。因此，水族社會既保留著殷商文化和百越族群的濃厚文化遺存，又呈現(xiàn)出南北民族融合的二元結(jié)構(gòu)模式。歷史上水族的融合出現(xiàn)過兩次大的遷徙：一次是殷商亡國后，部分殷人南遷融入百越族群，另一次是秦始皇統(tǒng)一中國后，發(fā)兵征剿嶺南，水族從百越母體中分流出來，由兩廣溯流而上進(jìn)入龍江、都柳江上游地帶生息，并逐步發(fā)展成為單一民族。
? ? ? 水族的創(chuàng)世神話則記載，水族是由仙婆牙媧創(chuàng)造。傳說在天地渾成一團(tuán)之際，仙婆牙媧用雙手把天地掰開，又練就七萬仗高的銅柱、鐵柱支撐蒼天。造好天地，卻一片荒涼空曠，牙媧于是又以樹葉造人。她將樹葉做成人形放入瓦罐，十天之后打開即可成人，起初牙媧耐不住寂寞，提前打開了瓦罐，造出的人矮小瘦弱，不能種田，上山打獵被動物威脅，下水捉魚被懶貓欺負(fù)，牙媧狠心讓動物把他們吃掉，后來耐住性子等了十天，才造出了人類。仙婆牙媧開天辟地之后，大地光禿禿一片，天仙殷公決心開拓凡間。他以一根拐杖和兩只大腳板，先從東南方踩過來。因?yàn)殚_始力氣旺、踩得重，踩到的地方就成了海洋，汗水滴下去使海水變咸。在海邊殷公用腳抹一下，就成了地勢平坦的平原。后來殷公累了，看到還有很多的地方?jīng)]有踩到，煩躁起來，東一腳西一腳，就變成了山川。他抖落黏附在腳上的泥土，掉下來就成了山峰，用拐杖下戳懲治地下作怪的龍，就留下了泉眼。
? ? ? ? 翻閱水族的文化歷史，其中兩樣讓我印象尤為深刻，其一首推“水書”，其二當(dāng)屬“馬尾繡”。
? ? ? 水族不同于苗、侗等少數(shù)民族，只有語言沒有文字，不但有本民族語言，而且有自己傳統(tǒng)文字。水語統(tǒng)稱為“勒睢/泐睢”，漢譯為“水文”?！八畷奔此骞盼淖窒到y(tǒng)，至今保留著圖畫文字、象形文字、借用漢語兼容的特色，共500多個單字，大多為異體字。水書典籍是水族的民間知識和信仰文化雜糅的巨著，被譽(yù)為水族的“易經(jīng)”、“百科全書”，內(nèi)容博大精深，包括水族的天文歷法、原始信仰、哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、語言文字、布陣攻守、倫理道德、生產(chǎn)生活等諸多方面的內(nèi)容，是水族傳統(tǒng)文化的精華，也是全民族的精神支柱。
? ? ? 傳說水族一位名叫陸鐸公（音譯“公六奪”或“拱陸鐸”）的先祖花了六年的時間創(chuàng)造了水族文字。起初，水族文字多的“成籍城垛，堆滿一屋子”。后來，陸鐸公利用水文為一個小孩推算出其與神母見面的日子與方法，驚動了天皇。天皇認(rèn)為，水族文字太厲害，怕人們掌握后難以對付，于是派天將用裝滿火藥的小葫蘆騙取小孩的歡心。小葫蘆里的火燒掉了裝滿水書的房子，只剩下硯臺下的幾百個文字。陸鐸公怕再遭天皇暗算，就把剩下的文字記下來裝在肚子里，因此水族文字現(xiàn)在只剩下幾百個字了。另又傳說，水族六位老人在仙人那里學(xué)習(xí)，初學(xué)時按照水族地方各種牲畜、飛禽和工具，在河地上畫出模樣圖案。仙人就根據(jù)這些圖案創(chuàng)造了“勒雖”。這六位老人就把各類圖樣背記下來，并刻在竹片、布片上帶回?；丶业穆飞希渲形逦焕先瞬恍译x世，只剩下陸鐸公歷經(jīng)千辛萬苦才把“勒雖”帶回家，不料卻被一個叫“哎任當(dāng)”（水語不認(rèn)識的人）搶走，最后只剩下一本。陸鐸公只能憑記憶把一些文字寫出來，但已大大減少。同時為了避免“哎任當(dāng)”的再次偷盜，陸鐸公故意用左手寫字，改變字跡，還將一些字反寫、倒寫或增減筆畫，從而形成今天特殊的水族文字。
? ? ? 關(guān)于水族文字的真正起源，學(xué)術(shù)界也是眾說紛紜，主要說法有：水文是與甲骨文有姻緣的文字，是仿制甲骨文創(chuàng)造出來的、是從甲骨文中分離出來的、是水族先民因地制宜創(chuàng)造出來的。但總體認(rèn)為，水族文字創(chuàng)造與隸書之后，與甲骨文、金文、篆書、隸書都有姻緣關(guān)系，一部分是借鑒漢字不同字形創(chuàng)制，另一部分則是水族先民根據(jù)自身特點(diǎn)因地制宜創(chuàng)造。
? ? ? 走進(jìn)水族村寨，除了房屋上的水文，就是女子服飾極富民族特色，尤其是婦女身上的背帶讓人愛不釋手。水族棲水而居，以魚為圖騰，服飾多喜歡藍(lán)、白、青三種冷色調(diào)，特別禁忌紅、黃等熱色調(diào)，自然也就不喜歡色彩鮮艷的服飾，而喜歡淺淡素雅。水族女子民族服飾多以水家布縫制，日常服飾樸素大方、不繡花邊，節(jié)日和婚嫁服裝則肩部一圈、袖口、褲子膝彎處皆鑲刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案，頭、頸、胸、耳都佩戴銀飾，腳穿繡花鞋，花枝招展，翩躚起舞。更讓人印象深刻又驚嘆不已的則是女性身上佩戴的刺繡背帶，充滿了藝術(shù)美感。背帶其實(shí)是一塊刺繡華麗的“簾子”，上端兩邊有帶，像一個“T”形，水語稱“歹結(jié)”，用于背裹小寶寶。背帶上的刺繡十分精美，是以馬尾為原料刺繡而成。苗族有苗繡，侗族有侗繡，但水族刺繡不叫水秀，而叫“馬尾繡”。
? ? ? 馬尾繡是一種現(xiàn)存的古老而又最具生命力的原始藝術(shù)，是水族的民族之寶，被稱為刺繡的活化石。馬尾繡以幼駒尾巴細(xì)毛作原料，第一步先取三至四根馬尾作芯，用手工將白色細(xì)線緊密纏繞在馬尾毛上，使之成為類似低音琴弦的預(yù)制繡花線。第二步再將白色馬尾芯繡絲盤繡于傳統(tǒng)刺繡紋樣輪廓上。第三步用七根彩色絲線編織成扇形彩線，填繡在盤繡花紋的輪廓中間。最后一步再用平繡、挑花、亂針、跳針等傳統(tǒng)刺繡工藝?yán)C出其余部分，工藝十分復(fù)雜，據(jù)說制作一件“歹結(jié)”要花一年左右的時間。水族女孩出嫁，母親都會親手為女兒繡一件背帶，作為對女兒最美好的祝福。
? ? ? 兩天后，我在貴州省民族博物館里，見到600多年歷史的馬尾繡背帶。背帶的用布已經(jīng)粉化褪色，刺繡圖案依然鮮亮如初。雖然我看不懂繡的是什么，但那華美精致的圖案仍然讓我感到刺繡工藝的精湛，仿佛還能看到手拿繡針的水族母親，用心在為自己將要出嫁的女兒刺繡背帶。這傳承上千年的技藝，凝結(jié)了多少水族先輩的智慧，親眼所見才驚嘆不已?？上КF(xiàn)在水族女孩大多不愿再學(xué)馬尾繡，這千年的藝術(shù)正面臨失傳的危機(jī)，讓人感到一種莫名的慌張和惋惜。
