（八）商道若水
上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
“上善若水”，這一篇相對(duì)來說，可算是膾炙人口，而且對(duì)于民族性的塑造影響深遠(yuǎn)。實(shí)際上，對(duì)于水，古代的思想家們無不津津樂道。比如孔子說的“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜”，孫子說的“兵無常勢(shì)水無常形”，管子說的“量之不可使概，至滿而止，正也”，張載說的“天性在人，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也”……相比于西方，已經(jīng)把水玩出花了。
天地之間萬事萬物，為什么老子要把水單拎出來說事呢？我們回頭看看，前幾章老子說的都是天地之道，類似于戰(zhàn)略大格局這樣的概念。那么，在戰(zhàn)略定位完成之后，總是要接地氣辦實(shí)事的，那么在策略層面，要以什么樣的態(tài)勢(shì)來推進(jìn)事業(yè)擴(kuò)展版圖呢？在老子看來，優(yōu)選的參照對(duì)象，就是水了。
這里扯幾句題外話，水對(duì)于上古人類來說，確實(shí)是有著特殊的意義和體驗(yàn)，這不單是由于水是人類維持生命的必需品，也不單是由于水中物產(chǎn)可以讓人填飽肚子，水上行船可以通有無，春秋時(shí)期，人類通過口口相傳，對(duì)于更為遠(yuǎn)古的洪荒年代還有著比較清晰的記憶。不論是中國(guó)、印度、巴比倫、古埃及、古希臘還是印第安人、南島語(yǔ)族，在神話傳說中都少不了一個(gè)相同的敘事情境——大洪水?！妒ソ?jīng)》中的諾亞方舟就不說了，人類學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，覆蓋整個(gè)美洲的一百多個(gè)印第安族群，每個(gè)都流傳著關(guān)于大洪水的神話傳說。而在中土，《山海經(jīng)·海內(nèi)篇》曰：“洪水滔天，鯀竊息壤以湮洪水?！倍痘茨献印び[冥訓(xùn)》則記載：“望古之際，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎炎而不滅，水泱泱而不息……”研究發(fā)現(xiàn)，大約1萬2千年前左右，上一期人類文明曾遭受一次特大洪水的襲擊，直接導(dǎo)致大陸沉降，眾多沿海上古文明如今已沉睡海底。而極少數(shù)野蠻化的幸存者，流傳下這樣的記憶片段：各大洲突然洪水暴起，幾百米高的洪峰，以雷霆萬鈞之勢(shì)吞沒了無數(shù)平原谷地，以及這些地方的所有生靈，高山顫抖，天地色變……當(dāng)然還有帶領(lǐng)人類逃出生天的英雄和船。甚至連洪水爆發(fā)的原因都蠻像的，人類無道，老天發(fā)怒。
正是基于泛濫全球的大洪水，水對(duì)于上古人群來說，代表著天地之威，代表著滌蕩一切的恢宏力量，直接造成全球史前文明的斷層；而一旦復(fù)歸平靜，水卻是如此低回，小池溫婉，溪流潺潺?？梢哉f，水同時(shí)蘊(yùn)含著著極動(dòng)與極靜，生存與毀滅。
而在另一方面，上古先民也正是借著水的通達(dá)之力，泛舟四海。有一種說法，商朝的中國(guó)先民，為了拓展商路，無意中實(shí)現(xiàn)了地理大發(fā)現(xiàn)，東至美洲，西至地中海、非洲，南至澳洲（都有相應(yīng)的考古發(fā)現(xiàn)），并留下了記載地理大發(fā)現(xiàn)的鴻篇巨著《山海經(jīng)》。也就是說，水對(duì)于遠(yuǎn)古人類文明的腳步、尤其是商業(yè)發(fā)展來說，同樣是不可或缺的決定性因素。只可惜，西岐滅商之徹底，直接摧毀了中國(guó)已經(jīng)極盛的上古海洋文明。
回歸正題。毫無疑問，商業(yè)是一場(chǎng)高智商加上高情商的游戲，從這個(gè)意義上說，孔子所謂“仁者樂山智者樂水”是很有道理的。而在老子看來，水有這樣幾種很重要的特質(zhì)：滋養(yǎng)萬物而不與萬物爭(zhēng)鋒，利他之事永不推辭，不據(jù)高位大度能容，“故幾于道”。
有了這樣一個(gè)樣板，接下去，老子在人德與事功方面的闡發(fā)就簡(jiǎn)單得多了：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。
居善地，就是一個(gè)人的心地行為能作到如水一般，善于自處而甘居下地；心善淵，心境養(yǎng)到像水一樣，能容百川而深沉淵默；與善仁，行為上同水一樣滋養(yǎng)四方助長(zhǎng)萬物；言善信，說話如潮汐一樣準(zhǔn)而有信；正善治，就是立身持平，處事平衡周翔；事善能，就是行事像水一樣融和而有推進(jìn)力；動(dòng)善時(shí)，發(fā)動(dòng)時(shí)如水一般順時(shí)順勢(shì)，靜如處子動(dòng)如脫兔。
如果能夠做到這樣的六條，再加上之前所說的合天地之道的大格局大胸襟，可以說不論是商業(yè)還是其他領(lǐng)域，那就基本上能夠達(dá)到商圣范蠡的進(jìn)則兼濟(jì)天下、退則詩(shī)酒田園的境界了。蔣中正相當(dāng)推崇的一幅脫胎于文天祥《正氣歌并序》的對(duì)聯(lián)“養(yǎng)天地正氣法古今完人”，可以說也是這樣一種境界的追尋。
（待續(xù)）
